并沒有所謂的外在偏螺，一切都發(fā)生于內(nèi)在行疏。我就是我的生活、我的世界的完完全全的造物主套像。

故夫知效一官酿联、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者贞让，其自視也周崭，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之喳张。且舉世譽之而不加勸续镇，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分蹲姐，辯乎榮辱之境磨取，斯已矣人柿。彼其于世柴墩，未數(shù)數(shù)然也。雖然凫岖，猶有未樹也江咳。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也哥放，旬有五日而后反歼指。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也甥雕。此雖免乎行踩身，猶有所待者也。若夫乘天地之正社露，而御六氣之辯挟阻，以游無窮者，彼且惡乎待哉峭弟？故曰：至人無己附鸽，神人無功，圣人無名瞒瘸。

那些才智能夠勝任一官半職坷备，行為能夠使一個鄉(xiāng)的人滿意，德性能夠合乎國君的心意情臭，能力能夠使一國之人信服的人省撑，他們就像學(xué)鳩、斥鶠一樣俯在，只是在一個小小的范圍取得了成就竟秫，就欣然自得。這種成就感是來自于世俗的認可朝巫，依賴著他人的眼光鸿摇。一個人之所以需要外界鼓勵和肯定自己，只是因為不確信自己所做之事是否真的有價值劈猿。人越認可自己拙吉，越不需要他人的認可潮孽，因為事實不因任何人的眼光和評判而改變。

而宋榮子筷黔，他就可以做到——全世界都贊賞他往史，他也不會更加賣力；全世界都否定他佛舱，他也不會自卑沮喪椎例。他已經(jīng)分清了內(nèi)與外的區(qū)別，辨別了榮與辱的界限请祖，所以他不會汲汲營營于世俗之物订歪。人會因外界的贊譽而做事，因他人的批判而自我譴責(zé)和約束肆捕，這也是道德起源的人性基礎(chǔ)刷晋。但是，由道德審判而來的行為慎陵，很多時候是違背人的本心的眼虱。介之推為了不慕名利之名而被火燒深山；改嫁過的祥林嫂終身活在恐懼和自我厭棄之中席纽；兒女為了孝子賢孫之名而委屈自己捏悬，順從父母意志；女生為了不被指責(zé)為潑婦润梯，而不敢釋放自己的攻擊性过牙。人們不僅把種種榮辱觀外化于行，而且內(nèi)化于心了仆救，當自己的行為違背了外界價值觀抒和，便會自我審判、自我攻擊彤蔽，落入無窮無盡的自我譴責(zé)中摧莽。這就是PUA。任何讓人否認自身真實感受的做法顿痪，都是PUA镊辕。

我們現(xiàn)在的教育就是建立在PUA上——助人為樂是被人贊賞的，我卻不想幫這個人蚁袭，那一定是我有問題征懈，我不該有這樣的感受；愛父母親人是正確的揩悄，我卻不想和爸爸媽媽共處一室卖哎，我真是個糟糕的人……這最終會變成一種自我審判、自我懷疑。這就是一種客體思維亏娜，自我凝視焕窝。一個總是在審判自己的人，是不會快樂的维贺；一個連自己都不信任的人它掂，是無法相信別人的。由此而來的人溯泣，只會有偽善虐秋，不會有真正的道德。真正的道德垃沦，是自我充分成長以后客给，自然而然地彰顯出來的，就像水滿則溢栏尚，心靈被愛充實之后起愈，也會自然而然地發(fā)散出來，惠及他人译仗。而不是在水還很少、愛還很匱乏時拼命汲取官觅，這只會造成心靈的枯竭纵菌。

但人已經(jīng)生活在這個充滿審判的世界中了，人如何不被PUA呢休涤？宋榮子給出了一條應(yīng)對之方咱圆，那就是“定乎內(nèi)外之分”。我們總是試圖改變外界的事情功氨，讓外部世界的發(fā)展符合我們的心意序苏。然而正是“改變”這個想法為我們增加了無窮無盡的痛苦。人生的不幸遭遇捷凄，是一層痛苦忱详，是天災(zāi)帶來的痛苦；無法改變和避免不幸遭遇跺涤，又是一層痛苦匈睁，是自我無能的痛苦；無法緩和情緒淡然面對不幸桶错，又是一層痛苦航唆，是自我譴責(zé)的痛苦……就這樣層層疊加，無止無盡院刁。人生多苦難糯钙，但除過天災(zāi)這第一層痛苦，其他都是自己疊加的，人只要認出并改變這個自我疊加的機制任岸，剩下的痛苦便少很多了鸳玩。

外界的道德審判是一層痛苦，接受道德審判把它內(nèi)化從而自我審判演闭，又是一層痛苦不跟。所以真正使你痛苦的是你的接受。我們從外界接受了太多東西米碰，卻不知道這是接受過來的窝革，而不是自己當下真正需要的。“人要有改變不幸的能力”吕座、“人要有淡然面對的寬廣心胸”虐译，不幸來臨時，我們常常以這些外來的信念強迫自己吴趴，增加痛苦漆诽。而定乎內(nèi)外之分，就是讓我們認出這個“接受”——什么是我從外界不加抉擇地接受過來锣枝，但卻造成了我當下的痛苦厢拭。

而所謂的內(nèi)外之分，許多人一生都不明白撇叁，并沒有所謂的外在供鸠，一切都發(fā)生于內(nèi)在。從認知神經(jīng)科學(xué)的角度來看陨闹，一切外部的現(xiàn)象楞捂，都要通過我們的五官，經(jīng)過大腦的處理趋厉，才能成為我們知覺的對象寨闹；從心理學(xué)哲學(xué)的角度來看，每個人都有一套自己的信念系統(tǒng)君账、價值系統(tǒng)繁堡，都有一套自己看待世界的視角，這一系統(tǒng)或視角來自過去生活經(jīng)歷杈绸，并塑造著當下的生活帖蔓。所以，每一個外在事件瞳脓，都要經(jīng)過我們的內(nèi)在塑娇，才能被接受。每個人都生活在“我的世界”中劫侧。許多人都有體會埋酬，即使是同一件事情哨啃，不同的人會對之產(chǎn)生完全不同的解釋，而每一個人都會把解釋當作事情本身写妥。這個世界看似熙熙攘攘拳球、熱熱鬧鬧，其實每個人都困在自己的解釋囚籠里珍特。這就是人終極的孤獨祝峻。誠然，他人是真實存在的扎筒，但每個人都是在自己的世界里莱找，創(chuàng)造著不同版本的他人。這些不同版本的他人嗜桌，只是相對于這個版本的創(chuàng)造者奥溺，才是存在的。

所以骨宠，莊子為何會說“定乎內(nèi)外之分”浮定，因為事情本身是無法改變的，外部世界是確實存在的层亿，“我”能改變的只有自己對外部世界的解釋桦卒。而“我”對外部世界的解釋，實際上就是“我的世界”棕所。沒錯闸盔，世界是我的世界，我的解釋創(chuàng)造著我的世界琳省。所以，終極的內(nèi)外之分躲撰，就是發(fā)現(xiàn)一切都在我們內(nèi)部發(fā)生针贬，我是我的世界的唯一的、終極的創(chuàng)造者拢蛋，我體驗著我內(nèi)部發(fā)生著的一切桦他，我對進入我內(nèi)在事物的解釋決定了我如何體驗，我的信念谆棱、信條快压、價值觀決定了我的解釋。定乎內(nèi)外之分垃瞧，就是拿回自己對生命蔫劣、對生活的絕對的主動權(quán)，發(fā)現(xiàn)自己的一切遭遇都是自己的信念个从、以及由之而來的解釋所創(chuàng)造的脉幢，我就是我的生活歪沃、我的世界的完完全全的造物主。

宋榮子雖然已達到了分清內(nèi)外的境界嫌松，但他還有東西沒樹立起來沪曙。接下來又出現(xiàn)了一個境界更高的人——列子，他可以乘風(fēng)飄然而去萎羔，十五日而返液走，不會為求福利而殫精竭慮。但在莊子看來贾陷，他雖然免于步行缘眶，但還是有所依賴。接下來昵宇，莊子提出了“無待”的終極境界：如果能夠遵從天地的法則磅崭，順應(yīng)陰、陽瓦哎、風(fēng)砸喻、雨、晦蒋譬、明六氣的變化割岛，以此悠游于無始無終之境，還有什么需要依賴的呢犯助！

人真正的自由是獨立的自由癣漆，獨立不是擁有什么，而是不再需要什么剂买。這就是莊子說的無待惠爽，用佛家的話說，不執(zhí)著瞬哼。人終極的不安全感就是來自于有所待婚肆，因為被依賴者不由人掌控。一個追求財富自由的人坐慰，不會以升職加薪作為自己的目標较性，而是自己在每一份職務(wù)中獲得了多大的獨立性，甚至有一天结胀，可以不再依賴于單位赞咙、企業(yè)，自食其力糟港。一個追求情感自由的人攀操，不會在愛情中不斷索取短期的物質(zhì)價值、情緒價值着逐，讓自己越來越依賴于對方崔赌，而是從對方的經(jīng)驗和閱歷中學(xué)習(xí)自己所需的東西意蛀，讓自己成為一個更加獨立和完整的人。一個追求精神自由的人健芭，不會固執(zhí)己見县钥、墨守成規(guī)，因為執(zhí)著于什么就依賴于什么慈迈，就為什么所限若贮。相反，他會不斷反觀和挖掘自己的信念結(jié)構(gòu)痒留，去偽存真谴麦，直至達到無可立足之境，圓融無礙伸头，無二無別匾效。

這一無所待之境的密碼，就在于“順”恤磷，在于臣服面哼，臣服于事事物物，則事事物物都是我修成自由的契機扫步。順天地之變魔策，萬物之化，則萬物皆可以為我所待河胎；萬物皆可為我所待闯袒，我則無所待，因為任何事物都可以是我的依賴游岳，那我就無所依賴政敢。這個無所依賴的“我”，已經(jīng)不是受限于特定信念系統(tǒng)的小我胚迫；只有大宇宙無所待的堕仔，這個“我”，就是已經(jīng)成長得和宇宙一樣大的我晌区。這就是釋迦牟尼成佛后說的——天上地下，唯我獨尊通贞，這也是莊子所說的——至人無己朗若，神人無功，圣人無名昌罩。