答聶文蔚

【原典165】文蔚謂“致知”之說，求之事親肿仑、從兄之間致盟，便覺有所持循者，此段最見近來真切篤實(shí)之功尤慰。但以此自為不妨馏锡，自有得力處，以此遂為定說教人伟端，卻未免又有因藥發(fā)病之患杯道，亦不可不一講也。蓋良知只是一個(gè)天理自然明覺發(fā)見處责蝠，只是一個(gè)真誠惻怛党巾，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝霜医，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟齿拂，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠，只是一個(gè)良知肴敛，一個(gè)真誠惻怛署海。若是從兄的良知不能致其真誠惻怛吗购，即是事親的良知不能致其真誠惻怛矣。事君的良知不能致其真誠惻怛砸狞，即是從兄的良知不能致其真誠惻怛矣捻勉。故致得事君的良知，便是致卻從兄的良知刀森；致得從兄的良知踱启，便是致卻事親的良知。不是事君的良知不能致研底，卻須又從事親的良知上去擴(kuò)充將來埠偿。如此，又是脫卻本原飘哨，著在支節(jié)上求了胚想。良知只是一個(gè)，隨他發(fā)見流行處芽隆，當(dāng)下具足，更無去來统屈，不須假借胚吁。然其發(fā)見流行處，卻自有輕重厚薄愁憔，毫發(fā)不容增減者腕扶，所謂“天然自有之中”也。雖則輕重厚薄吨掌，毫發(fā)不容增減半抱，而原又只是一個(gè)，雖則只是一個(gè)膜宋，而其間輕重厚薄窿侈，又毫發(fā)不容增減：若可得增減，若須假借秋茫，即已非其真誠惻怛之本體矣史简。此良知之妙用，所以無方體肛著，無窮盡圆兵，“語大天下莫能載，語小天下莫能破”者也枢贿。

孟氏“堯舜之道殉农，孝弟而已”者，使就人之良知發(fā)見得最真切篤厚局荚、不容蔽昧處提省人超凳，使人于事君、處友、仁民聪建、愛物钙畔、與凡動(dòng)靜語默間，皆只是致他那一念事親金麸、從兄真誠惻怛的良知擎析，即自然無不是道。蓋天下之事雖千變?nèi)f化挥下，至于不可窮詰揍魂，而但惟致此事親、從兄一念真誠惻怛之良知以應(yīng)之棚瘟，則更無有遺缺滲漏者现斋，正謂其只有此一個(gè)良知故也。事親偎蘸、從兄一念良知之外庄蹋，更無有良知可致得者。故曰：“堯舜之道迷雪，孝弟而已矣限书。”此所以為“惟精惟一”之學(xué)章咧，放之四海而皆準(zhǔn)倦西，施諸后世而無朝夕者也。

文蔚云：“欲于事親赁严、從兄之間扰柠，而求所謂良知之學(xué)√墼迹”就自己用功得力處如此說卤档，亦無不可。若曰致其良知之真誠惻怛以求盡夫事親忆谓，從兄之道焉裆装，亦無不可也。明道云：“行仁自孝倡缠、弟始哨免。孝、弟是仁之一事昙沦，謂之行仁之本則可琢唾，謂是仁之本則不可《芤”其說是矣采桃。

【譯文】你說到致知的學(xué)說懒熙，在事奉父母，尊崇兄長上磨練體察普办，就覺得有所持守工扎、遵循，就找到路子了衔蹲。這一段最能體現(xiàn)你近來所下的真切篤實(shí)的功夫肢娘。但是，你自己這樣做舆驶，沒問題橱健，有一個(gè)切實(shí)用力的地方。但是沙廉，把這個(gè)作為定說來教別人拘荡，就又難免又因藥發(fā)病。所以這個(gè)地方我必須得跟你講一講撬陵。

良知只是一個(gè)天理自然明覺發(fā)見的地方珊皿，良知的發(fā)見，就是對(duì)他人真誠的惻隱之心袱结，這就是他的本體亮隙。致良知的真誠惻隱以侍奉雙親就是孝，致良知的真誠惻隱以遵從兄長就是悌垢夹，致良知的真誠惻隱以事奉君王就是忠。只是一個(gè)良知维费，只是一個(gè)真誠惻隱果元。如果遵從兄長的良知不能真誠惻隱，那就是事奉雙親的良知沒有真誠惻隱犀盟；如果事奉君王的良知沒有真誠惻隱而晒，那就是遵從兄長的良知沒有真誠惻隱。所以阅畴，致得事君的良知倡怎，就是致了從兄的良知；致了從兄的良知贱枣，就是致了事親的良知监署。不是說先有事親的良知，然后再擴(kuò)充開來纽哥，有了事君的良知钠乏。如果這樣，又脫離了本原春塌，在枝節(jié)上求了晓避。良知只是一個(gè)簇捍，隨他發(fā)揮呈現(xiàn)，自然完備俏拱，無來無去暑塑，也無須假借于外。然而他的發(fā)揮呈現(xiàn)锅必，自然有輕重厚薄事格，絲毫不能增減，這就是程頤先生說的“事事物物都有一個(gè)天然的中在那上况毅，不待人安排也”分蓖，良知只有一個(gè)，雖然只有一個(gè)尔许，但是其輕重厚薄恰如其分么鹤，不增不減，無過不及味廊。如果可以增減蒸甜，如果可以向外求，那就不是他真誠惻隱的本體了余佛。這就是良知的妙用柠新，沒有形體，無窮無盡辉巡，《中庸》說：“君子語大勃蜘，天下莫能載焉豪硅；語小，天下莫能破焉】煊悖”說它大往毡，天下任何東西都裝載不下它骨坑；說它小共屈，天下任何東西都不能再把它分割成更小的單位。

孟子說：“堯舜之道今瀑，孝悌而已程梦。”是讓人在良知發(fā)見的最真切篤厚橘荠，最不容易蒙蔽之處提醒人屿附，讓人在事奉君上，朋友相處砾医，仁愛人民拿撩，愛惜萬物，一動(dòng)一靜如蚜，說話或沉默之間压恒，都能放大擴(kuò)充他那一念事奉雙親影暴，遵從兄長的良知，那則自然處處都符合大道探赫。

天下之事型宙，雖然千變?nèi)f化，不可窮盡伦吠，但只要你用這一念事奉雙親妆兑、遵從兄長的真誠惻隱之良知來應(yīng)對(duì)，就不會(huì)有任何遺漏缺失之處毛仪，這正是只有這一個(gè)良知的緣故搁嗓。除了事奉雙親，遵從兄長的這一念良知之外箱靴，更沒有別的良知可以致腺逛，所以說叫做“堯舜之道，孝悌而已衡怀」髅”這就是“惟精惟一”的學(xué)問。放之四海而皆準(zhǔn)抛杨，施之于后世也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)够委。

你說自己想在事奉雙親、遵從兄長之間怖现，求所謂良知之學(xué)茁帽。就自己的用功著力處講，這也沒有什么不可以屈嗤。如果反過來脐雪，說要致良知的真誠惻隱來探求事奉雙親，遵從兄長的道理恢共，也沒有什么不可以。但是璧亚，明道先生程顥說：“行仁從孝悌開始讨韭，孝悌是仁的一件事，說孝悌是行仁之本癣蟋，是可以的透硝。但是，如果說孝悌是仁之本疯搅，就不對(duì)了濒生。”這是你要注意的幔欧。

【解讀】這兩段是糾正聶文蔚認(rèn)識(shí)上的偏差罪治。孝悌是良知的一部分丽声，但不是全部。發(fā)見良知觉义，就是找到人的本體雁社，就會(huì)在俟親、從兄晒骇、忠君等方方面面行仁仗義霉撵。孝悌是行動(dòng)有一個(gè)入手處。

參考資料：《傳習(xí)錄集評(píng)·梁啟超點(diǎn)泻槎冢》（九州出版社）徒坡、《傳習(xí)錄》（中國畫報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》