尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》歸納起來(lái)就一句話：我們將毀于我們熱愛(ài)的東西逗爹。

書著眼于電視時(shí)代改變公眾生活，通過(guò)一系列論證說(shuō)明人類正在悄無(wú)聲息地成為娛樂(lè)的附庸检眯，其結(jié)果便是我們成為了“娛樂(lè)至死”的物種。波茲曼審視了電視對(duì)我們的生活——更具體地說(shuō)是政治、文化和精神生活的害處匾浪。他甚至在書中斷言“美國(guó)正在進(jìn)行一個(gè)世界上最大規(guī)模的實(shí)驗(yàn)，其目的是讓人們投身于電源插頭帶來(lái)的各種娛樂(lè)消遣中”卷哩，以此來(lái)痛批美國(guó)把世界引入了電視時(shí)代其實(shí)是一場(chǎng)陰謀蛋辈。

本書一開(kāi)篇，作者就拋出了一個(gè)觀點(diǎn)——“媒介即隱喻”将谊。從媒介著手冷溶，說(shuō)明著書的目的，并對(duì)電視時(shí)代來(lái)臨前后做對(duì)比尊浓。波茲曼通過(guò)這一觀點(diǎn)對(duì)前輩學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢的“媒介即訊息”進(jìn)行修正逞频。麥克盧漢認(rèn)為，媒介是一種信息的載體栋齿，是為內(nèi)容服務(wù)的苗胀，不同的媒介會(huì)影響襟诸、甚至決定其承載信息的內(nèi)容;而在波茲曼看來(lái)，“信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明基协，但是我們的媒介歌亲，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒(méi)有這個(gè)功能澜驮。它們更像是一種隱喻陷揪，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界≡忧睿”我認(rèn)為“媒介即隱喻”就是通過(guò)媒介把未知的東西轉(zhuǎn)換成已知術(shù)語(yǔ)進(jìn)行傳播的一種方式悍缠，例如如今的新聞報(bào)道以極其歸納的文字作為標(biāo)題，使受眾以快速度了解今天世界發(fā)生了什么亭畜，然而這些都不需要人們親自去到現(xiàn)場(chǎng)扮休。

接下來(lái)，波茲曼進(jìn)一步闡釋媒介通過(guò)影響人們的認(rèn)識(shí)論來(lái)影響他們認(rèn)識(shí)世界的方式——媒介即認(rèn)識(shí)論拴鸵。并舉了三個(gè)例子來(lái)解釋媒介是怎樣于無(wú)形之中影響文化的玷坠，一個(gè)是非洲西部部落的口述法律審判，一個(gè)是大學(xué)入學(xué)口試劲藐，還有一個(gè)是對(duì)蘇格拉底的審判八堡。這些論證說(shuō)明了口語(yǔ)傳播時(shí)代和文字（印刷）傳播時(shí)代下人們認(rèn)知的不同。但是聘芜，波茲曼最后總結(jié)到媒介的變化并不會(huì)帶來(lái)人們思想結(jié)構(gòu)或認(rèn)知能力的變化兄渺，認(rèn)識(shí)論的變化是獨(dú)立的，公眾話語(yǔ)仍有一些作用但價(jià)值大大降低汰现。就像微博上那些所謂的公眾話語(yǔ)挂谍，其實(shí)就是講一些娛樂(lè)性的東西，一些笑話瞎饲、談資口叙、八卦罷了，沒(méi)有價(jià)值和力量嗅战。

之后妄田，波茲曼對(duì)比印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)，話語(yǔ)清晰易懂驮捍，嚴(yán)肅而有理性疟呐，反之電視統(tǒng)治下的話語(yǔ)是怎樣變得無(wú)能而荒唐的。他將印刷機(jī)統(tǒng)治下18至19世紀(jì)的美國(guó)稱作“闡釋時(shí)代”东且∑艟撸“闡釋”即闡明陳述并解釋，闡釋是一種思想模式珊泳，一種學(xué)習(xí)方法富纸，一種表達(dá)途徑囤踩。在闡釋時(shí)代，公眾話語(yǔ)往往是觀點(diǎn)明確而有序的結(jié)合晓褪；在闡釋時(shí)代堵漱，公眾可以聆聽(tīng)漫長(zhǎng)的政治辯論還津津有味；在闡釋時(shí)代涣仿，連廣告都是一項(xiàng)嚴(yán)肅而理性的事業(yè)……反觀當(dāng)下勤庐，人們浮躁的心被各種娛樂(lè)八卦所俘獲，對(duì)于一事件的發(fā)生往往不加思索便盲從于普遍看法中好港，對(duì)于電視上的種種聽(tīng)之信之愉镰，最后失去了思辨的能力。

從19世紀(jì)中期開(kāi)始钧汹，“信息傳播跨越了空間的障礙”新觀念與“交通和通訊結(jié)合”舊觀念的融合為20世紀(jì)的美國(guó)提供了一種全新的公眾話語(yǔ)理念丈探。這種結(jié)合關(guān)閉了“闡釋時(shí)代”的大門，為“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”奠定了基礎(chǔ)拔莱。無(wú)線電使世界的信息溝通變得輕松無(wú)比碗降，但傳播途徑的便利也讓更多垃圾信息得以蔓延。波茲曼認(rèn)為電報(bào)使話語(yǔ)內(nèi)容無(wú)聊塘秦、表現(xiàn)無(wú)力讼渊、形式散亂，使信息不再注重內(nèi)容與作用尊剔，而去注重包裝爪幻，也就是“電報(bào)把信息變成了一種商品”，是電報(bào)把世界變成了“躲貓貓的世界”须误。如今的“標(biāo)題黨”挨稿、無(wú)良記者、微博上的道德綁架等等就是這樣的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”的產(chǎn)物京痢。

書的第二部分隨即展開(kāi)對(duì)電視的聲討奶甘。波茲曼認(rèn)為“每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”历造。例如，印刷術(shù)傾向于被用作語(yǔ)言媒介船庇，電視就具有將一切內(nèi)容以?shī)蕵?lè)方式呈現(xiàn)出來(lái)的傾向吭产。這就導(dǎo)致娛樂(lè)業(yè)和非娛樂(lè)業(yè)的分界線變得越來(lái)越難以劃分。于是他在最后發(fā)出“除了娛樂(lè)業(yè)沒(méi)有其他行業(yè)”的時(shí)代重音鸭轮。讀至此臣淤，我的內(nèi)心無(wú)法贊同作者的觀點(diǎn)，因?yàn)槲揖瓦^(guò)著這樣的生活窃爷，并且深陷其中邑蒋，愛(ài)得要命姓蜂。

當(dāng)然，我明白作者著書并非是對(duì)電視的抱怨医吊，而是提升至認(rèn)識(shí)論上來(lái)討論钱慢。其實(shí)電視本身是無(wú)足輕重的，但如果它被強(qiáng)加上很高的使命卿堂，或者把它表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體束莫，那就危險(xiǎn)了。不知道如果尼爾·波茲曼看到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代會(huì)作何感想草描，也許會(huì)重新定義他眼中的媒介吧览绿。

我不能批評(píng)這種娛樂(lè)生活，電腦穗慕、電視饿敲、平板、手機(jī)逛绵、雜志……首先我身處在這種娛樂(lè)生活中怀各，并熱衷于它。然而我依舊覺(jué)得身邊仍存在著所謂清醒的人暑脆，他們思辨渠啤、他們富有判斷力、他們講究邏輯……這也許就是“出淤泥而不染”吧添吗！

縱然有赫胥黎恐怖的描述沥曹，縱然有波茲曼著書的警醒，縱然有霍金可怕的預(yù)言……但我依然愿意相信這是一個(gè)美麗新世界碟联，時(shí)代在前進(jìn)妓美，人類在發(fā)展，我們的思維方式會(huì)改變鲤孵，但人的大腦結(jié)構(gòu)始終不變壶栋，娛樂(lè)但不至死，終有一天娛樂(lè)也可以變得富有理性的光輝和邏輯的色彩普监。

不為什么贵试，只因人是向前發(fā)展的。