? 知之次也
? 多聞多見肥败，是孔子針對子張說的。子張好高騖遠愕提，認為多聞多見才是學問馒稍。是非之心人皆有之，此言正所以明德性致良知非由于聞見耳浅侨。若曰纽谒，多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之如输，則是專求諸見聞之末鼓黔，而已落在第二義矣。故曰知之次也不见。夫以見聞之知為次澳化，則所謂知之上者果安所指乎？一以貫之稳吮，非致其良知而何缎谷？夫子謂子貢曰，汝以予為多學而識之者與灶似？非也列林，予一以貫之。使誠在于多學而識酪惭，一以貫之希痴，非致良知者而合。
? ?常人之所以將知行分作兩截春感，是由于把良知與知識混為一體砌创。良知與知識是有區(qū)別的。良知是本體鲫懒，知識是本體發(fā)用之物纺铭。良知是先天存在的，不學而能 不慮而知刀疙。而知識是后天產(chǎn)生的舶赔，必待學而能，必待慮而知谦秧。
好古敏求
? ?好古人之學竟纳，而敏求此心之理耳撵溃。求的還是心中的理。心即理也锥累，學者缘挑，學此心也。求者桶略，求此心也语淘。學問之道無他，求其放心而已际歼。好古人的學問惶翻，所學所求是心中的道理。不是以古人的學問鹅心，追求名利的私心吕粗。
溫故知新
溫故屬尊德性范疇，不能在心外灘探求旭愧。知心必須通過溫故餐济，溫故才能知心舟奠。知和行是一件事涩蜘。
? 博學而詳說之券坞，將以反說約也。
?廣博的學習桃熄，正如絢爛以后而歸于平淡先口，其目的正為了深入簡出，化繁為簡蜻拨。道心者，良知之謂也桩引。君子之學缎讼，何嘗離去事為而廢論說；但其從事于事為坑匠、論說者血崭，要皆知、行合一之功厘灼，正所以致其本心之良知夹纫，而非若世之徒事扣耳談?wù)f以為知者，分知设凹、行為兩事舰讹，而果有節(jié)目先后之可言也。
