Sri Nisargadatta Maharaj《Seeds of Consciousness》

尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者《意識(shí)的種源》

1979年8月21日

馬哈拉奇：

意識(shí)無處不在俩块，潛藏蟄伏或者顯現(xiàn)褒傅。先有意識(shí)胡陪，然后所有事物顯現(xiàn)，天空沼填，大地，萬物。

提問者：

這里講的“意識(shí)”议惰，它與“我在”践惑，“自我意識(shí)”是不同的腹泌，對(duì)嗎？

M:?

我們一想到“意識(shí)”尔觉，我們就想到“身體”凉袱，然而這是一種誤解。在“睡眠和清醒”狀態(tài)之前就在的，才是本原狀態(tài)专甩。

Q: “我在感”知覺钟鸵，在死后就融化消失了，所以它不是這里說的“意識(shí)”涤躲。

M: 此時(shí)你所談及的是“局部的個(gè)性”意識(shí)還是“整體的一體”意識(shí)棺耍？

Q: 全一體的本來面目。

M:?那壓倒一切的主導(dǎo)意識(shí)是“周遍的一體意識(shí)”种樱。這塵世是源于這“一體意識(shí)”蒙袍，不是產(chǎn)自于“局部的個(gè)性”視角。

Q: 在“普遍一體意識(shí)”和“我性狀態(tài)”之間的關(guān)系是怎樣的嫩挤？

M:?

點(diǎn)燃的“香頭”與整支香的關(guān)系害幅。在你知覺到“睡眠和清醒”兩個(gè)狀態(tài)之前，那意識(shí)就早已是“普遍遍滿”的“一體意識(shí)”岂昭。你單靠你的頭腦概念思維以现，不會(huì)理解這事實(shí)的，但是當(dāng)你沉靜下來冥想時(shí)佩抹，那“我在”感的知覺叼风，將融化歸入這普遍一體意識(shí)，唯有通過這種方式棍苹，你才會(huì)理解這事實(shí)无宿。普遍一體意識(shí)早就在了，一直在枢里，它的力量始終在此時(shí)此地當(dāng)前孽鸡。它的創(chuàng)造力導(dǎo)致了這個(gè)塵世的顯現(xiàn)，它建造了這個(gè)“原質(zhì)”（Prakriti）和“原人”（Purusa）栏豺，它的“魂”（隨要素運(yùn)轉(zhuǎn)而顯現(xiàn)的思維活動(dòng)）就是“個(gè)性意識(shí)”彬碱。

它是天然自發(fā)的，顯現(xiàn)的奥洼，動(dòng)態(tài)的“靈”巷疼。它沒有任何外表形態(tài)。它普遍遍滿灵奖。我正在談的就是吠陀的本質(zhì)嚼沿，吠陀的天然“原素材”，由此瓷患，才啟動(dòng)了這濤濤不絕的現(xiàn)象流出骡尽。這生命驅(qū)動(dòng)力，普遍遍滿擅编，滲透所有萬物攀细，浸泡著所有一切事物箫踩，但它毫無個(gè)體性或者個(gè)性，它并非局部特有谭贪，而是普遍整體境钟。

Q: 某人怎么目擊到種種想法，種種印象和觀念的呢俭识？

M: 它是自動(dòng)自行發(fā)生的吱韭。你始終知覺著那些印象觀念和想法。

Q: 我是它發(fā)生之后才知覺到鱼的，不是在它發(fā)生期間理盆。

M:

如果你忽然想要去某個(gè)地方，你站起來就走了凑阶。你知覺到這些猿规，所以哪里有另一種目擊的問題呢？你今天早上坐在這兒冥想宙橱，當(dāng)唱誦開始時(shí)姨俩，你站起來就離開了。那站起來就走师郑，它發(fā)生了环葵，對(duì)吧？你想要其它的維度來目擊它嗎宝冕？

Q: 這還是同一個(gè)問題：對(duì)于我們自己的頭腦思想心智张遭，我們可以處在目擊見證它整個(gè)發(fā)生過程的位置嗎？

M: 早上地梨，你的頭腦思想心智菊卷，指示你離開“唱誦活動(dòng)”，而你站起來就離去了宝剖。這難道沒被目擊見證到嗎洁闰？

Q: 是啊，我可以目擊到某種動(dòng)作万细，但我不能目擊到我念頭想法的“思維演變過程”扑眉。

M:?

意識(shí)是作為“全一體”的整體運(yùn)轉(zhuǎn)，意識(shí)整體運(yùn)行赖钞，所以沒有“做者”腰素，那兒沒有“實(shí)際行為操作人”。我們把我們自己視為“實(shí)際行為操作人”仁烹，把我們自己視為“做者”耸弄，故而我們才渴望去看到“念頭想法的演進(jìn)過程”咧虎，可事實(shí)上卓缰，念頭的產(chǎn)生過程，念頭想法的演化過程，那是不可能目擊到的征唬。所以你不得不接受上師的話：你是普遍遍滿的甚深“本質(zhì)本性本能”捌显，比“空間”還要甚深而微妙。把你本身等同于---比這“空”更甚深的本質(zhì)本性本能总寒。

Q;?

某人通過打坐扶歪，冥想，三摩地等等方式試圖獲得安寧摄闸，但這樣的安寧只是暫時(shí)的善镰，因?yàn)椋缒闼f年枕，通過這些方法獲得的安寧感炫欺，只屬于一種“身體”效果。那么熏兄，某人怎么才能獲得持久永恒的安寧呢品洛？

M:?

你目擊觀睹到“安寧”，那就有了“安寧”這個(gè)被目擊現(xiàn)象摩桶，有了對(duì)此“安寧”現(xiàn)象的目擊者桥状。就停留在“目擊”上。到一定時(shí)候硝清，這安寧以及安寧的目擊者辅斟，兩個(gè)都會(huì)消失。剩下的就是“絕對(duì)狀態(tài)”芦拿。這是極甚深的砾肺，最末的階段。那里毫無任何具體有形的防嗡，可以通過“粗重表淺的肉體感官”去感知和理解的事物变汪。這只能被親自內(nèi)覺。在傾聽這些講談之后蚁趁，你離開這兒裙盾，然后告訴人們，“拜托他嫡，千萬別去馬哈拉奇那里番官！我聽的頭大，頭腦里充滿混亂和焦慮钢属，全是困惑徘熔。無論我曾有過什么樣的觀念，無論我曾經(jīng)理解到什么淆党，到他那兒就全蕩然無存了酷师！”

Q: 某些人的確目睹到他們的前世讶凉。那是怎么回事？

M: 那是基于他們相信“前世”這想象中的概念山孔。但那就如同政客們給出的“愿景”一樣懂讯，都是幻想和空話。

Q: 西藏人選擇他們的喇嘛活佛台颠，基于他是一位轉(zhuǎn)世化身褐望。

M:

那是一種傳統(tǒng)觀念，我們不必在意這樣的傳統(tǒng)觀念串前。如果你想要某種解釋瘫里，那可以說，我們?cè)谒劳鰰r(shí)刻荡碾，無論我們熱烈抱持的减宣，信以為真的觀念是什么，我們都會(huì)“等同”于那觀念玩荠。根據(jù)那觀念漆腌，就以那觀念的模式顯現(xiàn)為具體形態(tài)。

Q: 如果在死亡時(shí)刻阶冈，我抱持“神”的觀念闷尿，那么我會(huì)變成“神”嗎？

M:?

只是你也得有某類“神”的某種具體概念女坑。三頭四臂填具，或者十頭！麻煩的是匆骗，你們所有人都渴望從你們的種種觀念劳景，概念和構(gòu)想中提取某種“利益”，獲得一些好處碉就∶斯悖可別因?yàn)槟銈兊摹肮比ス蛡蛉魏胃拍钕敕ǎ瑒e出于“獲得利益”的實(shí)用主義去利用某些觀念瓮钥。別求諸于“想法筋量，理解以及抱持”，別以為依賴于某種思想碉熄，理解了什么桨武，保持了什么，就帶來利益锈津，就會(huì)獲得什么好處呀酸。試圖獲得世俗利益，或者試圖獲得知識(shí)智力的平常人琼梆，他們是不會(huì)到這里來的性誉。到這里來的窿吩，一定是已經(jīng)過一系列發(fā)展演進(jìn)的心靈，能進(jìn)一步深入審視思考的艾栋。這位，他就是每天都往這兒跑蛉顽。你覺得蝗砾，你每天來這里是出于“個(gè)人”的欲求嗎？或者是“身體”的需要携冤？不悼粮。每天往這里跑，那只表明曾棕，這心靈要回歸它的本原扣猫，要返璞歸真。偉大的圣賢“圖克拉姆”（Tukaram）說：“我想回姥姥家翘地∩暧龋”

Q: 某人告訴我，他在拜訪過馬哈拉奇之后的某種體驗(yàn)衙耕。

M:

來過這里的人昧穿，他們都有特定具體的感受和體驗(yàn)，他們說馬哈拉奇“偉大”之類的話橙喘。他們稱之為“偉大”的家伙是誰时鸵？我什么也不是，并不是我在說什么厅瞎，我什么也沒說饰潜，完全是虛的，并不真的存在和簸。

Q: 怎么才能退離這（生命苦痛煎熬）“惡性循環(huán)”彭雾？

M:?

你沉迷陷入這“漩渦”里；如果你想要退離锁保，你就必須來到中央核心冠跷。深深跳入內(nèi)在之中。這“生老病死”的生命惡性循環(huán)身诺，死了又生蜜托，等等，是由“意識(shí)知覺”開始的霉赡。嘗試去了解那意識(shí)橄务，在這一“了解”的進(jìn)程中，你會(huì)逐步融入它的背景---那本質(zhì)基礎(chǔ)之中穴亏。

1979年8月22日

提問者：?

我能體會(huì)到蜂挪，除非我內(nèi)在中有一中心重挑，否則我不可能引導(dǎo)管控我自己。拼命地來到那中心之后棠涮，遺憾地出現(xiàn)了一種心理狀況谬哀。在我的身體內(nèi)，有某些敏感性严肪，發(fā)生某種興奮或忐忑的顫動(dòng)史煎，這顫動(dòng)帶給我愉快或不愉快的感受。我想知道驳糯，怎么會(huì)有這種情況篇梭。 ??

馬哈拉奇：

這些感受發(fā)生，是因?yàn)槲宸N基本元素引發(fā)了“二元性”酝枢。二元性也就意味著一種“混亂”和“分歧”恬偷，所以處處都有五種元素，那么在五種基本元素中就有某種“激蕩”帘睦；故而它們就帶給你這些愉快或者不愉快的種種感受袍患。無論我們吃什么，都會(huì)帶給我們稱之為“合適”或者“不合適”竣付，喜歡或厭惡的知覺體驗(yàn)协怒。在五種基本元素之間，無論協(xié)調(diào)一致還是不一致卑笨，每個(gè)人都不得不接納和容忍孕暇。

吠陀告知你反應(yīng)方式：去理解這些經(jīng)文，對(duì)某人是非常有必要的赤兴，因?yàn)樗鼈兲峁┠撤N方式妖滔，如何使運(yùn)轉(zhuǎn)正常的去自然反應(yīng)，如何去引導(dǎo)你自己桶良。那“本質(zhì)”座舍，借用你，取得了“我知曉” 格式陨帆，而那“意識(shí)”則以“我在/我活著”的格式曲秉，呈現(xiàn)為這個(gè)“身體”；這太美妙疲牵，太神奇了承二；伴隨那“意識(shí)”，一個(gè)巨大的賬戶也就開通了纲爸，一直開通著亥鸠，展現(xiàn)著。

Q: 馬哈拉奇怎樣看待我們？

M:

我是這普遍整體生命活動(dòng)的“知者”负蚊，我看你也和我一樣神妹，然而我知道，你并不了解真正的你家妆。你說話的立足點(diǎn)鸵荠，你從什么樣的身份認(rèn)同上講話，我很清楚伤极；同時(shí)我也知道蛹找，你真正的本質(zhì)本性。如果你成了某位“智者”塑荒，你就會(huì)有點(diǎn)得意熄赡，覺得自己高貴：這個(gè)“我”獲得了這個(gè)智者的資格和地位姜挺，這個(gè)“我”完成了這轉(zhuǎn)變齿税，然而這個(gè)“我”，它不會(huì)長久持續(xù)的炊豪。一切眾生都是普遍一體的生命活動(dòng)凌箕，和個(gè)體無關(guān)，局部個(gè)體什么也沒做词渤，不是做者牵舱。對(duì)生命活動(dòng)中，對(duì)“我”所知道的缺虐，或者“我”完成的事情沾沾自喜芜壁，引以為榮，以此為傲高氮，那是毫無道理的慧妄，沒有清醒的認(rèn)識(shí)。

Q: 馬哈拉奇所謂的“道理剪芍，清醒的認(rèn)識(shí)”是不是和“智力”一回事塞淹？

M:?

全都是這“一體”，但無論這里顯現(xiàn)出什么罪裹，都是虛構(gòu)的饱普，由基本屬性復(fù)合交互作用所營造的：也即“有”性狀態(tài)，知覺“我在”状共。

Q: 對(duì)“智力”來說套耕，就沒有來自內(nèi)部的某種管控引領(lǐng)？

M: 在誰的內(nèi)部峡继？你的關(guān)注焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)什么箍铲？你把你的關(guān)切導(dǎo)向什么？

Q:?

對(duì)準(zhǔn)人類的身體鬓椭。某人體驗(yàn)著這個(gè)“清醒的認(rèn)知能力”或者智力颠猴，于此同時(shí)关划，他也知覺體驗(yàn)著很多虛假不實(shí)的，始終以五種基本元素的形式呈現(xiàn)出來的各種事物翘瓮。導(dǎo)致大量問題和麻煩贮折。在這樣的局面下，人怎么做资盅？

M:?

那微小的種子包含有數(shù)千萬基本元素调榄，由那微小的種子，這“出生”發(fā)生了呵扛。閉上你的眼睛每庆，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：它就是這整體宇宙的種子，最細(xì)微的今穿，極微的種子缤灵，然而那種子內(nèi)包數(shù)千萬宇宙。

Q: 我們是否只能接受并容忍它們并且對(duì)它們毫無作為蓝晒？我們就不能在潛在可能性上有所作為嗎腮出？

M:?

你憑借什么去作為呢？在吞下食物之前芝薇，你可以對(duì)食物做某種處理胚嘲，可一旦食物被吞進(jìn)胃里，你對(duì)食物可以做什么嗎洛二？無論食物被怎樣處置馋劈，都是這“意識(shí)”在運(yùn)作著。你正在做什么晾嘶？嘗試在“夢(mèng)想世界”里積極實(shí)踐妓雾。

Q:?不，我沒有任何夢(mèng)想世界变擒。我在思考我本身君珠，在我內(nèi)，在我這身體內(nèi)有各種基本元素娇斑，我源自它們正運(yùn)轉(zhuǎn)著策添。

M:?

由此，會(huì)“出生”很多很多次毫缆。你不是身體唯竹，你也不具有某種“個(gè)體性”，你是普遍一體的生命苦丁。這一切都是普遍一體的生命浸颓。為什么你把你本身，當(dāng)成是有“個(gè)別獨(dú)特性”，正受苦的“個(gè)體”呢产上？

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中文翻譯整理：心燈一盞照徹明