? ? ? 我作這一篇文的本意，其實是想研究怎樣改革家庭牍陌；又因為中國親權重擎浴，父權更重，所以尤想對于從來認為神圣不可侵犯的父子問題毒涧，發(fā)表一點意見贮预。總而言之：只是革命要革到老子身上罷了契讲。但何以大模大樣仿吞，用了這九個字的題目呢?這有兩個理由：
? ? ? 第一，中國的“圣人之徒”捡偏，最恨人動搖他的兩樣東西唤冈。一樣不必說，也與我輩絕不相干霹琼；一樣便是他的倫常务傲，我輩卻不免偶然發(fā)幾句議論，所以株連牽扯枣申，很得了許多“鏟倫呈燮希”“禽獸行”之類的惡名。他們以為父對于子忠藤，有絕對的權力和威嚴挟伙；若是老子說話，當然無所不可模孩，兒子有話尖阔，卻在未說之前早已錯了。但祖父子孫榨咐，本來各各都只是生命的橋梁的一級介却，決不是固定不易的。現(xiàn)在的子块茁，便是將來的父齿坷，也便是將來的祖。我知道我輩和讀者数焊，若不是現(xiàn)任之父永淌，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望佩耳，所差只在一個時間遂蛀。為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣干厚，盡可先行占住了上風李滴，擺出父親的尊嚴螃宙，談談我們和我們子女的事；不但將來著手實行悬嗓，可以減少困難污呼，在中國也順理成章，免得“圣人之徒”聽了害怕包竹，總算是一舉兩得之至的事了燕酷。所以說，“我們怎樣做父親周瞎∶缢酰”
? ? ? 第二，對于家庭問題声诸，我在“新青年”的“隨感錄”(二五酱讶、四十、四九)中彼乌，曾經(jīng)略略說及泻肯，總括大意，便只是從我們起慰照，解放了后來的人灶挟。論到解放子女，本是極平常的事毒租，當然不必有什么討論稚铣。但中國的老年，中了舊習慣舊思想的毒太深了墅垮，決定悟不過來惕医。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意算色，迷信的老人抬伺，卻總須頹唐半天。雖然很可憐灾梦，然而也無法可救沛简。沒有法，便只能先從覺醒的人開手斥废，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重擔给郊，肩住了黑暗的閘門牡肉，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日淆九，合理的做人统锤。
? ? ? 還有毛俏，我曾經(jīng)說，自己并非創(chuàng)作者饲窿，便在上海報紙的“新教訓”里煌寇，挨了一頓罵。但我輩評論事情逾雄，總須先評論了自己阀溶，不要冒充，才能象一篇說話鸦泳，對得起自己和別人银锻。我自己知道，不特并非創(chuàng)作者做鹰，并且也不是真理的發(fā)見者击纬。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理里面钾麸，取了一點心以為然的道理更振；至于終極究竟的事，卻不能知饭尝。便是對于數(shù)年以后的學說的進步和變遷肯腕，也說不出會到如何地步，單相信比現(xiàn)在總該還有進步還有變遷罷了芋肠。所以說乎芳，“我們現(xiàn)在怎樣做父親”。
? ? ? 我現(xiàn)在心以為然的道理帖池，極其簡單奈惑。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一睡汹，要保存生命肴甸；二，要延續(xù)這生命囚巴；三原在，要發(fā)展這生命(就是進化)。生物都這樣做彤叉，父親也就是這樣做庶柿。
? ? ? 生命的價值和生命價值的高下，現(xiàn)在可以不論秽浇。單照常識判斷浮庐，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命柬焕。因為生物之所以為生物审残，全在有這生命梭域，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見搅轿，具有種種本能病涨，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品璧坟，因有食品才發(fā)生溫熱既穆，保存了生命。但生物的個體沸柔，總免不了老衰和死亡循衰，為繼續(xù)生命起見，又有一種本能褐澎，便是性欲会钝。因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔工三，繼續(xù)了生命迁酸。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事俭正；性欲是保存后裔奸鬓，保存永久生命的事。飲食并非罪惡掸读，并非不凈串远；性交也就并非罪惡，并非不凈儿惫。飲食的結(jié)果澡罚，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩肾请；性交的結(jié)果留搔，生出子女，對于子女當然也算不了恩铛铁「粝裕——前前后后，都向生命的長途走去饵逐，僅有先后的不同括眠，分不出誰受誰的恩典。
? ? ? 可惜的是中國的舊見解倍权，竟與這道理完全相反哺窄。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”；性交是常事萌业，卻以為不凈；生育也是常事奸柬，卻以為天大的大功生年。人人對于婚姻，大抵先夾帶著不凈的思想廓奕。親戚朋友有許多戲謔抱婉，自己也有許多羞澀，直到生了孩子桌粉，還是躲躲閃閃蒸绩，怕敢聲明；獨有對于孩子铃肯，卻威嚴十足患亿。這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發(fā)跡的財主押逼，不相上下了步藕。我并不是說，——如他們攻擊者所意想的挑格，——人類的性交也應如別種動物咙冗，隨便舉行；或如無恥流氓漂彤，專做些下流舉動雾消，自鳴得意。是說挫望，此后覺醒的人立润，應該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些士骤，了解夫婦是伴侶范删，是共同勞動者，又是新生命創(chuàng)造者的意義拷肌。所生的子女到旦，固然是受領新生命的人，但他也不永久占領巨缘，將來還要交付子女添忘，象他們的父母一般。只是前前后后若锁，都做一個過付的經(jīng)手人罷了搁骑。
? ? ? 生命何以必需繼續(xù)呢?就是因為要發(fā)展，要進化。個體既然免不了死亡仲器，進化又毫無止境煤率，所以只能延續(xù)著，在這進化的路上走乏冀。走這路須有一種內(nèi)的努力蝶糯，有如單細胞動物有內(nèi)的努力，積久才會繁復辆沦，無脊椎動物有內(nèi)的努力昼捍，積久才會發(fā)生脊椎。所以后起的生命肢扯，總比以前的更有意義妒茬，更近完全，因此也更有價值蔚晨，更可寶貴乍钻；前者的生命，應該犧牲于他蛛株。
? ? ? 但可惜的是中國的舊見解团赁，又恰恰與這道理完全相反。本位應在幼者谨履，卻反在長者欢摄；置重應在將來，卻反在過去笋粟。前者做了更前者的犧牲怀挠，自己無力生存，卻苛責后者又來專做他的犧牲害捕，毀滅了一切發(fā)展本身的能力绿淋。我也不是說，——如他們攻擊者所意想的尝盼，——孫子理應終日痛打他的祖父吞滞，女兒必須時時咒罵他的親娘。是說盾沫，此后覺醒的人裁赠，應該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對于子女赴精，義務思想須加多佩捞，而權利思想?yún)s大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德蕾哟。況且幼者受了權利一忱，也并非永久占有莲蜘，將來還要對于他們的幼者，仍盡義務帘营。只是前前后后票渠，都做一切過付的經(jīng)手人罷了。
? ? ? “父子間沒有什么恩”這一個斷語仪吧，實是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因庄新。他們的誤點，便在長者本位與利己思想薯鼠，權利思想很重，義務思想和責任心卻很輕械蹋。以為父子關系出皇，只須“父兮生我”一件事，幼者的全部哗戈，便應為長者所有郊艘。尤其墮落的，是因此責望報償唯咬，以為幼者的全部纱注，理該做長者的犧牲共郭，殊不知自然界的安排山孔，卻件件與這要求反對，我從古以來郎仆，逆天行事蜀涨，于是人的能力瞎嬉，十分萎縮，社會的進步厚柳，也就跟著停頓氧枣。我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進步别垮，總是停頓與滅亡的路相近便监。
? ? ? 自然界的安排，雖不免也有缺點碳想，但結(jié)合長幼的方法烧董，卻并無錯誤。他并不用“恩”移袍，卻給與生物以一種天性解藻，我們稱他為“愛”。動物界中除了生子數(shù)目太多一一愛不周到的如魚類之外葡盗，總是摯愛他的幼子螟左，不但絕無利益心情啡浊，甚或至于犧牲了自己，讓他的將來的生命胶背，去上那發(fā)展的長途巷嚣。
? ? ? 人類也不外此，歐美家庭钳吟，大抵以幼者弱者為本位廷粒，便是最合于這生物學的真理的辦法。便在中國红且，只要心思純白坝茎，未曾經(jīng)過“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性暇番。例如一個村婦哺乳嬰兒的時候嗤放，決不想到自己正在施恩；一個農(nóng)夫娶妻的時候壁酬，也決不以為將要放債次酌。只是有了子女，即天然相愛舆乔，愿他生存岳服；更進一步的，便還要愿他比自己更好希俩，就是進化吊宋。這離絕了交換關系利害關系的愛，便是人倫的索子斜纪，便是所謂“綱”贫母。倘如舊說，抹煞了“愛”盒刚，一味說“恩”腺劣，又因此責望報償，那便不但敗壞了父子間的道德因块，而且也大反于做父母的實際的真情橘原，播下乖剌的種子。有人做了樂府涡上，說是“勸孝”趾断，大意是什么“兒子上學堂，母親在家磨杏仁吩愧，預備回來給他喝芋酌，你還不孝么”之類，自以為“拚命衛(wèi)道”雁佳。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){脐帝，在愛情上價值同等同云，而其價值卻正在父母當時并無求報的心思；否則變成買賣行為堵腹，雖然喝了杏酪炸站，也不異“人乳喂豬”，無非要豬肉肥美疚顷，在人倫道德上旱易，絲毫沒有價值了。
? ? ? 所以我現(xiàn)在心以為然的腿堤，便只是“愛”阀坏。
? ? ? 無論何國何人，大都承認“愛己”是一件應當?shù)氖掳侍础＿@便是保存生命的要義全释，也就是繼續(xù)生命的根基。因為將來的運命误债，早在現(xiàn)在決定，故父母的缺點妄迁，便是子孫滅亡的伏線寝蹈，生命的危機。易卜生做的“群鬼”(有潘家洵君譯本登淘，載在“新潮”一卷五號)雖然重在男女問題箫老，但我們也可以看出遺傳的可怕。歐士華本是要生活黔州，能創(chuàng)作的人耍鬓，因為父親的不檢，先天得了病毒流妻，中途不能做人了牲蜀。他又很愛母親，不忍勞他服侍绅这，便藏著嗎啡涣达，想待發(fā)作時候，由使女瑞琴幫他吃下证薇，毒殺了自己度苔；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了浑度。
? ? ? 歐 “母親寇窑，現(xiàn)在應該你幫我的忙了÷嵴牛”
? ? ? 阿夫人 “我嗎?”
? ? ? 歐 “誰能及得上你甩骏〈笆校”
? ? ? 阿夫人 “我!你的母親!”
? ? ? 歐 “正為那個『崧”
? ? ? 阿夫人 “我谨设，生你的人!”
? ? ? 歐 “我不曾教你生我。并且給我的是一種什么日子?我不要他!你拿回去罷!”
? ? ? 這一段描寫缎浇，實在是我們做父親的人應該震驚戒懼佩服的扎拣；決不能昧了良心，說兒子理應受罪素跺。這種事情二蓝，中國也很多，只要在醫(yī)院做事指厌，便能時時看見先天梅毒性病兒的慘狀刊愚；而且傲然的送來的，又大抵是他的父母踩验。但可怕的遺傳鸥诽，并不只是梅毒；另外許多精神上體質(zhì)上的缺點箕憾，也可以傳之子孫牡借，而且久而久之，連社會都蒙著影響袭异。我們且不高談人群钠龙，單為子女說，便可以說凡是不愛己的人御铃，實在欠缺做父親的資格碴里。就令硬做了父親，也不過如古代的草寇稱王一般上真，萬萬算不了正統(tǒng)咬腋。將來學問發(fā)達，社會改造時谷羞，他們僥幸留下的苗裔帝火，恐怕總不免要受善種學(Eugenics)者的處置。
? ? ? 倘若現(xiàn)在父母并沒有將什么精神上體質(zhì)上的缺點交給子女湃缎，又不遇意外的事犀填，子女便當然健康，總算已經(jīng)達到了繼續(xù)生命的目的嗓违。但父母的責任還沒有完九巡，因為生命雖然繼續(xù)了，卻是停頓不得蹂季，所以還須教這新生命去發(fā)展冕广。凡動物較高等的疏日，對于幼雛，除了養(yǎng)育保護以外撒汉，往往還教他們生存上必需的本領沟优。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊睬辐。人類更高幾等挠阁，便也有愿意子孫更進一層的天性。這也是愛溯饵，上文所說的是對于現(xiàn)在侵俗，這是對于將來。只要思想未遭錮蔽的人丰刊，誰也喜歡子女比自己更強隘谣，更健康，更聰明高尚啄巧，——更幸福寻歧；就是超越了自己，超越了過去秩仆。超越便須改變熄求，所以子孫對于祖先的事，應該改變逗概，“三年無改于父之道可謂孝矣”，當然是曲說忘衍，是退嬰的病根逾苫。假使古代的單細胞動物，也遵著這教訓枚钓，那便永遠不敢分裂繁復铅搓，世界上再也不會有人類了。
? ? ? 幸而這一類教訓搀捷，雖然害過許多人星掰，卻還未能完全掃盡了一切人的天性。沒有讀過“圣賢書”的人嫩舟，還能將這天性在名教的斧鉞底下氢烘，時時流露，時時萌蘗家厌；這便是中國人雖然雕落萎縮播玖，卻未滅絕的原因。
? ? ? 所以覺醒的人饭于，此后應將這天性的愛蜀踏，更加擴張维蒙，更加醇化；用無我的愛果覆，自己犧牲于后起新人颅痊。開宗第一，便是理解局待。往昔的歐人對于孩子的誤解斑响，是以為成人的預備；中國人的誤解燎猛，是以為縮小的成人恋捆。直到近來，經(jīng)過許多學者的研究重绷，才知道孩子的世界沸停，與成人截然不同；倘不先行理解昭卓，一味蠻做愤钾，便大礙于孩子的發(fā)達。所以一切設施候醒，都應該以孩子為本位能颁，日本近來，覺悟的也很不少倒淫；對于兒童的設施伙菊，研究兒童的事業(yè)，都非常興盛了敌土。第二镜硕，便是指導。時勢既有改變返干，生活也必須進化兴枯；所以后起的人物，一定尤異于前矩欠，決不能用同一模型财剖，無理嵌定。長者須是指導者協(xié)商者癌淮，卻不該是命令者躺坟。不但不該責幼者供奉自己；而且還須用全副精神乳蓄，專為他們自己瞳氓，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神匣摘，也就是能在世界新潮流中游泳店诗，不被淹沒的力量。第三音榜，便是解放庞瘸。子女是即我非我的人，但既已分立赠叼，也便是人類中的人擦囊。因為即我，所以更應該盡教育的義務嘴办，交給他們自立的能力瞬场；因為非我，所以也應同時解放涧郊，全部為他們自己所有贯被，成一個獨立的人。
? ? ? 這樣妆艘，便是父母對于子女彤灶，應該健全的產(chǎn)生，盡力的教育批旺，完全的解放幌陕。
? ? ? 但有人會怕，仿佛父母從此以后汽煮，一無所有搏熄，無聊之極了。這種空虛的恐怖和無聊的感想暇赤，也即從謬誤的舊思想發(fā)生搬卒；倘明白了生物學的真理，自然便會消滅翎卓。但要做解放子女的父母，也應預備一種能力摆寄。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色采失暴，卻不失獨立的本領和精神，有廣博的趣味微饥，高尚的娛樂逗扒。要幸福么?連你的將來的生命都幸福了。要“返老還童”欠橘，要“老復丁”么?子女便是“復丁”矩肩，都已獨立而且更好了。這才是完了長者的任務肃续，得了人生的慰安黍檩。倘若思想本領叉袍，樣樣照舊，專以“勃谿”為業(yè)刽酱，行輩自豪喳逛，那便自然免不了空虛無聊的苦痛。
? ? ? 或者又怕棵里，解放之后润文，父子間要疏隔了。歐美的家庭殿怜，專制不及中國典蝌，早已大家知道；往者雖有人比之禽獸头谜，現(xiàn)在卻連“衛(wèi)道”的圣徒骏掀，也曾替他們辯護，說并無“逆子叛弟”了乔夯。因此可知：惟其解放砖织，所以相親；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄末荐，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”侧纯。若威逼利誘，便無論如何甲脏，決不能有“萬年有道之長”眶熬。例便如我中國，漢有舉孝块请，唐有孝悌力田科娜氏，清末也還有孝廉方正，都能換到官做墩新。父恩諭之于先贸弥，皇恩施之于后，然而割股的人物海渊，究屬寥寥绵疲。足可證明中國的舊學說舊手段，實在從古以來臣疑，并無良效盔憨，無非使壞人增長些虛偽，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了讯沈。
? ? ? 獨有“愛”是真的郁岩。路粹引孔融說，“父之于子，當有何親?論其本意问慎，實為情欲發(fā)耳萍摊。子之于母，亦復奚為蝴乔，譬如寄物瓶中记餐，出則離矣∞闭”(漢末的孔府上片酝，很出過幾個有特色的奇人，不象現(xiàn)在這般冷落挖腰，這話也許確是北海先生所說雕沿；只是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發(fā)笑罷了猴仑。)雖然也是一種對于舊說的打擊审轮，但實于事理不合。因為父母生了子女辽俗，同時又有天性的愛疾渣，這愛又很深廣很長久，不會即離⊙缕現(xiàn)在世界沒有大同榴捡，相愛還有差等，子女對于父母朱浴，也便最愛吊圾，最關切，不會即離翰蠢。所以疏隔一層项乒，不勞多慮。至于一種例外的人梁沧，或者非愛所能鉤連檀何。但若愛力尚且不能鉤連，那便任憑什么“恩威廷支，名分频鉴，天經(jīng)，地義”之類酥泞，更是鉤連不住。
? ? ? 或者又怕啃憎，解放之后芝囤，長者要吃苦了。這事可分兩層：第一，中國的社會悯姊，雖說“道德好”羡藐，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是“孝”“烈”這類道德悯许，也都是旁人毫不負責仆嗦，一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會中先壕，不獨老者難于生活瘩扼，即解放的幼者，也難于生活垃僚。第二集绰，中國的男女，大抵未老先衰谆棺，甚至不到二十歲栽燕，早已老態(tài)可掬，待到真實衰老改淑，便更須別人扶持碍岔。所以我說，解放子女的父母朵夏，應該先有一番預備蔼啦；而對于如此社會，尤應該改造侍郭，使他能適于合理的生活询吴。許多人預備著，改造著亮元，久而久之猛计，自然可望實現(xiàn)了。單就別國的往時而言爆捞，斯賓塞未曾結(jié)婚奉瘤，不聞他侘傺無聊；瓦特早沒有了子女煮甥，也居然“壽終正寢”盗温，何況在將來，更何況有兒女的人呢?
? ? ? 或者又怕成肘，解放之后卖局，子女要吃苦了。這事也有兩層双霍，全如上文所說砚偶，不過一是因為老而無能批销，一是因為少不更事罷了。因此覺醒的人染坯，愈覺有改造社會的任務均芽。中國相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉单鹿，以為可以與社會隔離掀宋，不受影響。一種是教給他惡本領仲锄，以為如此才能在社會中生活劲妙。用這類方法的長者，雖然也含有繼續(xù)生命的好意昼窗，但比照事理是趴，卻決定謬誤。此外還有一種澄惊，是傳授些周旋方法唆途，教他們順應社會。這與數(shù)年前講“實用主義”的人掸驱，因為市上有假洋錢肛搬，便要在學校里遍教學生看洋錢的法子之類，同一錯誤毕贼。社會雖然不能不偶然順應温赔，但決不是正當辦法。因為社會不良鬼癣，惡現(xiàn)象便很多陶贼，勢不能一一順應；倘都順應了待秃，又違反了合理的生活拜秧，倒走了進化的路。所以根本方法章郁，只有改良社會枉氮。
? ? ? 就實際上說，中國舊理想的家族關系父子關系之類暖庄，其實早已崩潰聊替。這也非“于今為烈”，正是“在昔已然”培廓。歷來都竭力表彰“五世同堂”惹悄，便足見實際上同居的為難；拚命的勸孝肩钠，也足見事實上孝子的缺少泣港。而其原因象缀，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情爷速。我們試一翻大族的家譜，便知道始遷祖宗霞怀，大抵是單身遷居惫东，成家立為；一到聚族而居毙石，家譜出版廉沮，卻已在零落的中涂了。況在將來徐矩，迷信破了滞时，便沒有哭竹，臥冰滤灯；醫(yī)學發(fā)達了坪稽，也不必嘗穢，割股鳞骤。又因為經(jīng)濟關系窒百，結(jié)婚不得不遲，生育因此也遲豫尽，或者子女才能自存篙梢，父母已經(jīng)衰老，不及依賴他們供養(yǎng)美旧，事實上也就是父母反盡了義務渤滞。世界潮流逼拶著，這樣做的可以生存榴嗅，不然的便都衰落妄呕；無非覺醒者多，加些人力录肯，便危機可望較少就是了趴腋。
? ? ? 但既如上言，中國家庭论咏，實際久已崩潰优炬，并不如“圣人之徒”紙上的空談，則何以至今依然如故厅贪，一無進步呢?這事很容易解答蠢护。第一，崩潰者自崩潰养涮，糾纏者自糾纏葵硕，設立者又自設立眉抬；毫無戒心，也不想到改革懈凹，所以如故蜀变。第二，以前的家庭中間介评，本來常有勃谿库北，到了新名詞流行之后，便都改稱“革命”们陆，然而其實也仍是討嫖錢至于相罵寒瓦，要賭本至于相打之類，與覺醒者的改革坪仇，截然兩途杂腰。這一類自稱“革命”的勃谿子弟，純屬舊式椅文，待到自己有了子女喂很，也決不解放；或者毫不管理皆刺，或者反要尋出“孝經(jīng)”恤筛，勒令誦讀，想他們“學于古訓”芹橡，都做犧牲毒坛。這只能全歸舊道德舊習慣舊方法負責，生物學的真理決不能妄任其咎林说。
? ? ? 既如上言煎殷，生物為要進化，應該繼續(xù)生命腿箩，那便“不孝有三無后為大”豪直，三妻四妾，也極合理了珠移。這事也很容易解答弓乙。人類因為無后，絕了將來的生命钧惧，雖然不幸暇韧，但若用不正當?shù)姆椒ㄊ侄危堁由叭巳号ǖ桑阍摫纫蝗藷o后懈玻，尤其“不孝”。因為現(xiàn)在的社會乾颁，一夫一妻制最為合理涂乌，而多妻主義艺栈，實能使人群墮落。墮落近于退化湾盒，與繼續(xù)生命的目的湿右，恰恰完全相反。無后只是滅絕了自己罚勾，退化狀態(tài)的有后诅需，便會毀到他人。人類總有些為他人犧牲自己的精神荧库，而況生物自發(fā)生以來，交互關聯(lián)赵刑，一人的血統(tǒng)分衫，大抵總與他人有多少關系，不會完全滅絕般此。所以生物學的真理蚪战，決非多妻主義的護符。
? ? ? 總而言之铐懊，覺醒的父母邀桑，完全應該是義務的，利他的科乎，犧牲的壁畸，很不易做；而在中國尤不易做茅茂。中國覺醒的人捏萍，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結(jié)舊帳空闲，一面開辟新路令杈。就是開首所說的“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門碴倾，放他們到寬闊光明的地方去逗噩；此后幸福的度日，合理的做人跌榔∫煅悖”這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事僧须。
? ? ? 但世間又有一類長者加派，不但不肯解放子女，并且不準子女解放他們自己的子女判耕；就是并要孫子曾孫都做無謂的犧牲。這也是一個問題芥挣；而我是愿意平和的人，所以對于這問題耻台，現(xiàn)在不能解答空免。
? ? ? 一九一九年十月（原載1919年11月1日“新青年”6卷6號）
