現(xiàn)在，開(kāi)始下一步疫诽；你對(duì)這些東西有什么想法舅世，或者對(duì)它們有什么感覺(jué)，這是你對(duì)它們的心理反應(yīng)奇徒。而我們把這叫做思想或者感情雏亚。所以說(shuō)，淺層的覺(jué)知是非常簡(jiǎn)單的事情：門(mén)在那兒摩钙。但是罢低，對(duì)門(mén)的描述不是那門(mén)本身，當(dāng)你將情感注入那個(gè)描述時(shí)胖笛，你就看不到那門(mén)了网持。這個(gè)描述可以是一句話宜岛，或者一篇科學(xué)論文，或者是一種強(qiáng)烈的情感反應(yīng)功舀；這些都不是那門(mén)本身萍倡。從一開(kāi)始就要清楚這點(diǎn)，這非常重要日杈。如果我們不清楚這點(diǎn)遣铝，就會(huì)越來(lái)越困惑。

描述從來(lái)都不是所描述之物莉擒。盡管我們現(xiàn)在也是在進(jìn)行描述酿炸，我們不得不這么做，但是我們所描述的事情涨冀，并不是對(duì)它的描述填硕，所以在我們的談話中請(qǐng)務(wù)必把這一點(diǎn)牢記心中。永遠(yuǎn)不要把語(yǔ)言和語(yǔ)言所描述之物混為一談鹿鳖。語(yǔ)言從來(lái)都不是那真實(shí)的東西本身扁眯，而當(dāng)我們來(lái)到覺(jué)察的下一個(gè)層次，即涉及到個(gè)人因素時(shí)翅帜，我們很容易被語(yǔ)言牽著走姻檀，并因?yàn)樵~句而變得情緒化。

那么有了對(duì)樹(shù)涝滴、鳥(niǎo)和門(mén)的淺層覺(jué)知绣版，然后對(duì)它們產(chǎn)生反應(yīng)，也就是思想歼疮、感覺(jué)和情感≡映椋現(xiàn)在，當(dāng)我們覺(jué)察到這些反應(yīng)韩脏，我們可以把它稱為第二深度的覺(jué)察缩麸。有對(duì)玫瑰的覺(jué)察，還覺(jué)察到對(duì)玫瑰的反應(yīng)赡矢。我們經(jīng)常覺(jué)察不到對(duì)玫瑰的反應(yīng)杭朱。實(shí)際上看到反應(yīng)的覺(jué)察和看到玫瑰的覺(jué)察是同一個(gè)覺(jué)察。這是同一個(gè)運(yùn)動(dòng)吹散，覺(jué)察有內(nèi)外之別的說(shuō)法是錯(cuò)誤的痕檬。

當(dāng)對(duì)樹(shù)產(chǎn)生視覺(jué)感知而沒(méi)有涉及心理活動(dòng)時(shí)，這里的關(guān)系就沒(méi)有分裂送浊。但是當(dāng)對(duì)樹(shù)產(chǎn)生心理反應(yīng)時(shí)，那反應(yīng)就是局限的反應(yīng)丘跌，那反應(yīng)來(lái)源于過(guò)去的記憶袭景、過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)唁桩，這反應(yīng)就變成關(guān)系中的分裂。在這反應(yīng)中耸棒，就產(chǎn)生了我們關(guān)系中所謂的“我”和“非我”荒澡。你就是這樣把自己置入與世界的關(guān)系中的。這就是你如何制造出了個(gè)體和團(tuán)體与殃。世界再也不是如實(shí)地被看到单山，而是與記憶組成的“我”形成了各種關(guān)系，從這關(guān)系中去看這個(gè)世界幅疼。這種分裂米奸，就變成了生活，滋養(yǎng)壯大了我們稱為心理存在的各種事情爽篷，從這里就產(chǎn)生了所有的矛盾和分別悴晰。你很清楚你已經(jīng)明白這點(diǎn)了嗎？

當(dāng)對(duì)那棵樹(shù)有覺(jué)察的時(shí)候逐工，是沒(méi)有評(píng)判的铡溪。但是如果對(duì)那棵樹(shù)有了心理反應(yīng)，當(dāng)那棵樹(shù)被判定為喜歡還是不喜歡泪喊，那么在這覺(jué)察中就發(fā)生了分裂棕硫，分成了“我”和“非我”，“我”不同于所觀之物袒啼。這個(gè)“我”就是關(guān)系中來(lái)自過(guò)去的記憶和經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)」纾現(xiàn)在，能不能覺(jué)察瘤泪、觀察那棵樹(shù)灶泵，而不帶有任何評(píng)判？能不能不帶有任何評(píng)判地觀察那反應(yīng)和回應(yīng)对途？這樣我們就消除了分裂的根源赦邻，“我”和“非我”的根源——就在觀察那棵樹(shù)同時(shí)也觀察我們自己的過(guò)程中。

有對(duì)樹(shù)的覺(jué)察实檀，這點(diǎn)我理解惶洲。然后產(chǎn)生了對(duì)樹(shù)的心理反應(yīng)，這點(diǎn)我也理解膳犹。心理反應(yīng)來(lái)源于過(guò)去的記憶和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)恬吕，是喜歡和不喜歡，這就產(chǎn)生了樹(shù)和“我”之間的分裂须床。

那么就沒(méi)有了那個(gè)看到這個(gè)事實(shí)并對(duì)它進(jìn)行描述的“我”铐料。看到任何事實(shí)時(shí)，都沒(méi)有“我”钠惩。要么有“我”柒凉，要么有覺(jué)察，不可能兩者同時(shí)都在篓跛∠ダ蹋“我”就是無(wú)覺(jué)察±⒐担“我”無(wú)法看清蔬咬，也無(wú)法覺(jué)察。

過(guò)去就是“我”沐寺×炙遥活在現(xiàn)在這一刻就不會(huì)有“我”的存在。只要心智還在過(guò)去中運(yùn)作芽丹，就會(huì)有“我”北启，而心智就是這過(guò)去，心智就是這個(gè)“我”拔第。

是誰(shuí)在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題咕村？是作為許多沖突、記憶和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果的那個(gè)存在體——是他在問(wèn)嗎蚊俺？還是這個(gè)問(wèn)題是它自己從對(duì)過(guò)去的覺(jué)察中產(chǎn)生的懈涛？如果是那個(gè)觀察者在提出這個(gè)問(wèn)題，那么他只是在試圖從自己的事實(shí)中逃脫泳猬，因?yàn)樗f(shuō)批钠，我已經(jīng)在痛苦中、在困境中得封、在悲傷中生活了這么久埋心，我想要超越這不斷的掙扎。

當(dāng)觀察者完全安靜的時(shí)候忙上，但不是制造出來(lái)的安靜拷呆，那就必然會(huì)有一種不同品質(zhì)的覺(jué)察產(chǎn)生。

覺(jué)察已經(jīng)展示給我們那陷阱的本質(zhì)疫粥，進(jìn)而把所有陷阱都否定掉了茬斧；所以心智現(xiàn)在是空的，清空了“我”和那陷阱梗逮。這個(gè)心智就具有了一種不同的品質(zhì)项秉，一種不同維度的覺(jué)察。這種覺(jué)察并不知道它在覺(jué)察慷彤。

你所能做的就只有從始至終都在覺(jué)察娄蔼，不在中途變得漫不經(jīng)心怖喻。這種嶄新品質(zhì)的覺(jué)察就是全神貫注，在這全神貫注中岁诉，沒(méi)有“我”制造的疆域罢防。這種全神貫注是最高形式的美德，所以就是愛(ài)唉侄。它是至高無(wú)上的智慧，如果你對(duì)這些人造陷阱的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)不敏感的話野建，全神貫注就不可能出現(xiàn)属划。

覺(jué)察頭腦里解說(shuō)詞的聲音和畫(huà)面出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)軌跡。不評(píng)判候生，不抗拒同眯，不壓制，只是覺(jué)察到它的出現(xiàn)唯鸭，然后消失须蜗。讓頭腦冷靜，時(shí)刻處于安靜的狀態(tài)目溉，創(chuàng)造性便追隨自己明肮。

覺(jué)察就是那樣一種生活態(tài)度，你的整個(gè)頭腦和內(nèi)心處于完美的和諧之中缭付。當(dāng)危機(jī)出現(xiàn)柿估，需要你即刻投入關(guān)注和全部注意力時(shí)，那種覺(jué)察才會(huì)出現(xiàn)陷猫。

只有當(dāng)你的整個(gè)存在——你的整個(gè)存在是頭腦以及內(nèi)心秫舌，而不僅僅是頭腦或者內(nèi)心——都清醒，都在質(zhì)詢绣檬，覺(jué)察才會(huì)出現(xiàn)足陨，當(dāng)你用那樣的方式面對(duì)一切時(shí)，就不會(huì)再有問(wèn)題或者解決辦法娇未，也不會(huì)有戰(zhàn)勝或者修煉的方式墨缘。此時(shí)你是從你的整個(gè)生命出發(fā)，自發(fā)地忘蟹、自然地行動(dòng)飒房，沒(méi)有任何沖突，也無(wú)需任何努力媚值。

你得自己去發(fā)現(xiàn)是否可能完全從所有自私中徹底解脫出來(lái)狠毯，自私就是自我中心的活動(dòng)。這就是冥想——去發(fā)現(xiàn)一種生活在這個(gè)世界上的方式褥芒，其中沒(méi)有自私嚼松、自我中心嫡良、自我本位的行為、自我中心的行動(dòng)献酗。如果有一絲這樣的陰影寝受，有絲毫此類(lèi)的活動(dòng)，那么你就迷失了罕偎。所以你必須對(duì)思想的每個(gè)運(yùn)動(dòng)都極其清楚很澄。

頭腦能夠覺(jué)察到思想的出現(xiàn)，而這樣的覺(jué)察就是注意力颜及。不要去熄滅它甩苛、破壞它、打消它俏站，而僅僅是覺(jué)察那感覺(jué)讯蒲。

在它出現(xiàn)的時(shí)候徹底覺(jué)察它的存在，而隨著覺(jué)察肄扎，隨著對(duì)“我”的運(yùn)動(dòng)的關(guān)注墨林，我的欲望、我的野心犯祠、我自我中心的追求旭等，就枯萎了。覺(jué)察是絕對(duì)必要的雷则，這樣才能完全沒(méi)有一絲一毫的“我”辆雾，因?yàn)椤拔摇本哂蟹至研浴＿@些我們都探討過(guò)了月劈。所以這是你首先要了解的事情——而不是控制身體度迂，采用特別的呼吸法和做瑜伽——完全摒棄那些東西，你就擁有了一個(gè)不是部分地而是整體地行動(dòng)的頭腦猜揪。

當(dāng)你用你所有的知覺(jué)觀察山脈惭墓、樹(shù)木、河流而姐、藍(lán)天和你愛(ài)的人時(shí)腊凶，那時(shí)候沒(méi)有自我。沒(méi)有一個(gè)“我”在感受這一切拴念，這意味著頭腦不是作為一個(gè)牙醫(yī)钧萍、一個(gè)學(xué)者、一個(gè)勞工或者一個(gè)天文學(xué)家在運(yùn)作政鼠，而是作為一個(gè)整體在運(yùn)作风瘦。

這只有在頭腦徹底安靜的時(shí)候才能發(fā)生，所以沒(méi)有一絲自我的影子公般，只有心靈的絕對(duì)寂靜——不是空無(wú)万搔，這個(gè)詞傳達(dá)的意思不對(duì)胡桨。大部分人的頭腦反正也是空洞的！而只有沒(méi)有被任何事情包括上帝所占據(jù)的頭腦瞬雹，才是安靜的昧谊、充滿活力的，那樣的頭腦才能夠強(qiáng)烈地感受深沉的愛(ài)和浩瀚的慈悲感酗捌，那就是智慧呢诬。

我們只能在關(guān)系中覺(jué)察——在我們與物品、財(cái)產(chǎn)胖缤、他人和觀念的關(guān)系中來(lái)覺(jué)察馅巷。在關(guān)系中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)草姻，如果行動(dòng)去迎合觀念，就會(huì)產(chǎn)生矛盾稍刀。觀念是思想的結(jié)晶撩独，是一個(gè)符號(hào)，遵照符號(hào)而活的努力就會(huì)造成矛盾账月。

認(rèn)識(shí)自我并非少數(shù)人的專利综膀。我們可以在每天的談話中、在我們的思考和感受方式中局齿、在我們看待他人的方式中認(rèn)識(shí)自我剧劝。

如果能一刻接一刻地覺(jué)察每一個(gè)念頭、每一絲情緒抓歼，就可以看到自我的習(xí)性在關(guān)系中得到了了解讥此。只有那時(shí)，心才可能寧?kù)o谣妻，只有在寧?kù)o的心中萄喳，絕對(duì)的真相才會(huì)出現(xiàn)。