河圖洛書與仲景方術(shù)之關(guān)系

??河圖洛書是中國歷史上最大的難題佩伤，是我國上古先民在沒有文字的時代就創(chuàng)造出來的無字天書聊倔，時至今日，對于繪有河圖洛書的實物以及河圖洛書在上古時代的真實用途生巡，除少數(shù)人知曉外耙蔑，蕓蕓眾生茫然無知。

??在周成王時代孤荣，河圖洛書還在皇宮里陳列著甸陌，經(jīng)幽王之亂，西周國寶被犬戎劫掠一空盐股，河圖洛書從此流落民間不見蹤影钱豁。孔子一直等到晚年疯汁，也未能見到河圖洛書牲尺，于是發(fā)出“鳳鳥不至，河不出圖幌蚊，吾已矣夫”這一千古慨嘆谤碳。老子作為周守藏室之史，雖未言及河圖洛書問題溢豆，但肯定知曉河圖洛書蜒简，只是沒有明言而已。有人據(jù)此而言“老子和孔子是那個時代兩位學(xué)識最淵博的人漩仙，如果他們解決不了這一問題臭蚁，其他人就更無從談起了”最铁。事實并非如此。因為河圖洛書蘊涵著生命數(shù)理垮兑，通曉之人秘不示人冷尉。所以隨著歲月的不斷流逝，河圖洛書問題竟成為千古難解之謎系枪。后來一些碩學(xué)鴻儒雀哨，在研經(jīng)讀史過程中，對河圖洛書的產(chǎn)生和用途提出過各種見解私爷，但由于沒有上古的河圖洛書實物進行驗證雾棺，同時又拿不出有說服力的文字證據(jù)，所以這些見解都只能算一家之言衬浑，很難得到學(xué)術(shù)界認同捌浩。

??河圖洛書研究過程中最著名的事件是宋代由陳摶處傳出的河圖洛書兩種圖式，有些人利用這兩種圖式來解釋《易經(jīng)》工秩。由于《易經(jīng)》是一部難懂的書尸饺，而由陳摶處傳出的這兩種圖式又沒有古代的河圖洛書實物來證明，這時有些人不僅對河圖洛書的這種用途表示懷疑助币，甚至對河圖洛書本身是否存在也產(chǎn)生了懷疑浪听。

??到了清代考據(jù)學(xué)昌盛，一些學(xué)者因從未有人見過古代的河圖洛書眉菱，于是斷言河圖洛書純系陳摶偽造迹栓，歷史上根本不存在河圖洛書，并將此定為鐵案俭缓。從此以后克伊，就很少有人再提及河圖洛書了。

??當(dāng)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍华坦，人們又開始關(guān)注河圖洛書問題答毫，有人認為河圖是古代的氣象圖，洛書是古代的方位圖季春，但這一研究結(jié)果依舊存在兩個致命的弱點洗搂，即既沒有找到古代的河圖洛書實物進行驗證，也沒有找到古代的文字材料加以證明载弄，同樣未能被學(xué)術(shù)界接受耘拇。

??如果將中國上古史比作一項皇冠，那么河圖洛書就是這項皇冠上兩顆最耀眼的明珠宇攻”古眩《易。系辭》云“河出圖逞刷，洛出書嘉涌，圣人則之”妻熊。在中國上古時代能被稱作圣人的有名人物不過女媧，伏羲仑最，神農(nóng)扔役，皇帝，倉頡數(shù)人而已警医，這些圣人如何使用河圖洛書亿胸，未見文字記載。即便后來被儒家尊為圣人的孔子预皇，一生中天天期盼侈玄，也一直未能見到河圖洛書，他甚至將河圖洛書的再現(xiàn)看的比生命還要重要吟温，才發(fā)出“鳳鳥不至序仙，河不出圖，吾已矣夫”這一千古慨嘆鲁豪，由此可見這兩顆明珠在中國上古時代的分量潘悼。可以毫不夸張的說呈昔，不了解上古的河圖洛書，就不知道古代圣人的所作所為友绝，不了解上古的河圖洛書堤尾，就無法解讀上古先民的語言，文字和思維方式迁客，不了解上古的河圖洛書郭宝，就無法編寫出完整的中國上古史，不了解上古的河圖洛書掷漱，就無法揭開人體生命之謎粘室。孔子很少言及堯舜以前的事卜范，司馬遷的《史記》也只能從黃帝時代寫起衔统。此后有疑古傾向的人，甚至把有關(guān)上古的傳說全部否定掉海雪。即使在當(dāng)代锦爵，歷史界，考古界奥裸，文物界對一些新發(fā)現(xiàn)的上古先民所創(chuàng)造的珍貴文物也不明究竟险掀，難下斷言。因此湾宙，破解河圖洛書之謎樟氢，已成為研究中國文化疑難問題的關(guān)鍵所在冈绊。

??河圖洛書是中華文化的源頭，在上古時代既已存在埠啃，但河圖洛書實物以及河圖洛書在上古時代的真實用途卻鮮為人知死宣，直到宋代，一些研究《周易》的著作中才出現(xiàn)各種圖式霸妹，并稱其中的兩種圖就是上古的河圖洛書十电。這兩種圖式在上古時代是否存在，它們是否就是上古的河圖洛書叹螟，它們在上古時代有何用途鹃骂，一直是千古難解之謎。

??關(guān)于河圖洛書的記載最早見于《尚書罢绽。顧命》“越玉五重畏线，陳寶。赤刀良价，弘壁寝殴，琬，琰在西序明垢，大玉蚣常，夷玉，天球痊银，河圖抵蚊，（洛書）在東序”。從這則記載可以看出溯革，當(dāng)時的河圖應(yīng)是玉一類物品贞绳，或者是刻在玉上的一種圖，和其它玉器同時陳列在一起致稀，并無任何神秘之處冈闭。鄭玄為《尚書》作注：“圖出于河，帝王之所受抖单。一有洛書二字”萎攒。說明鄭玄曾看到有的《尚書》文本中有洛書二字。按中國人傳統(tǒng)審美觀念矛绘，西序陳列五件玉器躺酒，東序也應(yīng)該陳列五件玉器，這樣才顯得對稱和諧蔑歌，并與“越玉五重”記載相符羹应。可見在西周成王次屠，康王時代园匹，河圖洛書都還存在雳刺。

??經(jīng)幽王之亂，西周積累的貨物寶器被犬戎劫掠一空裸违，估計河圖洛書也不會幸免掖桦。老子作為東周守藏室之史，一直未言及河圖洛書供汛，因為天機不可泄露枪汪。孔子曾入周參拜過明堂怔昨，會見過老子雀久，孔子是否與老子討論過河圖洛書問題，文獻中未見記載趁舀±蛋疲孔子一直盼望能見到河圖洛書，直到老年時仍未見到矮烹。從西周滅亡到孔子而立越庇，中間不過二百多年時間，兩件國寶的失落奉狈，竟在中國歷史上鑄成一件千古憾事卤唉。

??關(guān)于河圖洛書用途的記載最早見于《易。系辭》“河出圖仁期，洛出書桑驱，圣人則之”。這則記載同時指出了河圖洛書的出處和用途蟀拷，可惜記載本身過于簡略碰纬，既未說出河圖洛書的具體用途萍聊，也未講清河圖洛書是如何出現(xiàn)的问芬。在一般人看來，既然古代圣人都以河圖洛書作為某種行為的準則寿桨，說明河圖洛書應(yīng)是至高無上的圣物此衅，除了天賜或自然存在之外，似乎找不到更好的解釋亭螟。

??古代也曾有幾位學(xué)者對河圖洛書做了比較客觀推測挡鞍，如漢代鄭玄認為河圖洛書是帝王傳受之物，元代俞琰認為是刻有圖文的玉器预烙。南宋薛繼宣認為是記有當(dāng)時疆土國界之類地圖的文物墨微，被作為王位傳授的象征物。這些推測雖然找不到直接的證據(jù)扁掸，但也沒有超出《尚書翘县。顧命》和《易最域。系辭》所論述的范疇，因為這些物品確有帝王可藏锈麸，圣人可則之處镀脂。

??有人依據(jù)孔子“鳳鳥不至，河不出圖忘伞，吾已矣夫”的慨嘆薄翅，推測河圖和鳳鳥一樣，也是一種瑞物氓奈，只有政治清明時才會出現(xiàn)翘魄。然吉祥物雖可能為帝王收藏，卻很難找到圣人可則之處探颈。

??有人將“河出圖熟丸，洛出書”解釋成從黃河和洛水中冒出了圖和書，如揚雄在《核靈賦》中說：“大易之始伪节，河序龍馬光羞，洛貢龜書”。還有人將“馬負圖怀大，龜負書”與“河出圖纱兑，洛出書”合在一起進行解釋，提出以黃河龍馬所負之圖為河圖化借，洛水神龜背上所負之書為洛書潜慎。這種帶有神話色彩的猜測，只能給否定河圖洛書存在的人提供一種口實蓖康。對河圖洛書研究影響最大的當(dāng)屬西漢劉歆铐炫。劉歆認為“伏羲氏繼天而王，受河圖則而畫之蒜焊，八卦是也倒信，禹治洪水，賜洛書泳梆，法而陳之鳖悠，洪范是也”。劉歆博學(xué)多才优妙，是漢代古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者乘综，他或許是對各種古文獻進行綜合分析后得出上述結(jié)論的。劉歆的論述提供了兩條重要的信息套硼，在伏羲繼天而王之前已有河圖卡辰，到禹治洪水時，仍在使用洛書。劉歆論述的不足之處是未能將伏羲則河圖而畫八卦之說與《易九妈。系辭》中觀天察地而制作八卦之說統(tǒng)一起來朴恳。《易允蚣。系辭中》對伏羲制八卦過程做了詳細記述“古者包犧氏之王于天下也于颖，仰則觀象于天，俯則觀法于地嚷兔，觀鳥獸之文與地之宜森渐，近取諸身，遠取諸物冒晰，于是始作八卦同衣，以通神明之德，以類萬物之情”壶运。后來有人又將河圖與周易后天八卦的產(chǎn)生連在一起耐齐，兩千年來，人們一直為河圖與周易八卦之間的關(guān)系爭論不休蒋情，使許多有識之士耗費畢生精力也研究不出什么結(jié)果埠况。在河圖洛書中取得重要進展的首屬仲景及其先師佰祖等民間高手，以及宋代陳摶處傳出的河圖洛書圖式棵癣。仲景及其先師根據(jù)河圖洛書和八卦撰著了千古不朽巨著《傷寒雜病論》辕翰。而陳摶在《龍圖易》（見中華道藏16冊516頁之易數(shù)鉤隱圖）中提出龍圖三變的三組易學(xué)圖式，其第三變的兩幅圖狈谊，就是后來被劉牧稱為洛書與河圖的圖式喜命。圖式的提出為人們進一步研究河圖洛書提供了一種依據(jù)。這兩個圖式究竟是陳摶自己由周易悟出來的河劝，還是確實看到古代的實物壁榕，陳摶沒有說，他托伏羲之名赎瞎，又將河圖洛書與周易及“龍馬負圖牌里，神龜供書”拉到一起，河圖洛書之謎并未明言煎娇，反而使清初一些學(xué)者否認有河圖洛書的存在二庵，并認為河圖洛書是純系陳摶偽作贪染，歷史上根本就不存在河圖洛書缓呛，這一判決被定為歷史鐵案，很長一段時間內(nèi)在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位杭隙。其實陳摶傳出的河圖洛書八卦圖式是仲景時代的河圖洛書八卦歷代秘傳的結(jié)果哟绊。

??隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們又將各種現(xiàn)代科學(xué)手段引入《周易》及河圖洛書的研究痰憎，對河圖洛書提出一些新的設(shè)想票髓。但都只能算是一家之言攀涵，無法得到確證。

??現(xiàn)代考古學(xué)的進展為河圖洛書的研究提供了有力的證據(jù)洽沟，1977年安徽阜陽西漢汝陰侯墓出土的太乙九宮占盤上所刻的數(shù)字和文字內(nèi)容分別與由陳摶處所傳出的洛書及成書于戰(zhàn)國時代的《靈樞經(jīng)以故。九宮八風(fēng)篇》完全相同，他說明宋代所傳的洛書圖式并非陳摶偽作裆操，而且這些圖式在戰(zhàn)國時已經(jīng)流傳著怒详，但它還不足以證明這種圖式在上古時代就已經(jīng)存在。

??令人驚訝的是1987年6月踪区，在安徽省含山縣長崗鄉(xiāng)凌家灘一處新石器時代墓地上昆烁，出土了一件5000年前的玉器（習(xí)慣上稱之為含山玉片），有的考古學(xué)家曾對玉片做過考證缎岗，認為玉片周圍一圈的圓孔可能與古代的洛書有關(guān)静尼，但當(dāng)時人們并不知道洛書在上古時代有什么用途，所以這一研究結(jié)果并未引起學(xué)術(shù)界普遍重視传泊。

??對于河圖洛書這種在沒有文字時代創(chuàng)造出來的珍貴文物鼠渺，到了有文字時代反而失傳了，只掌握在少數(shù)人手中眷细，它們的圖形和真實用途又未見于任何文字記錄系冗，這就給研究工作造成很大的困難，即使像含山玉片這樣重要的實物已被發(fā)掘出來薪鹦，人們?nèi)匀灰阅吧鴳岩傻哪抗鈱徱曋?/p>

解讀河圖洛書最重要的實物含山玉片是破譯河圖洛書的關(guān)鍵所在掌敬。據(jù)測定，含山遺存玉片距今約5000年池磁，所以玉片的制作年代應(yīng)在5000年以前奔害，玉片所包含和反映的是更為遙遠時代的事物祝钢，如果沒有此前的長期積累诅挑，是不可能突然出現(xiàn)如此精美而復(fù)雜的圖形的入挣。玉片為長方形嚷辅，四周鉆有23個圓孔齿尽，圍繞中心有兩個大小相套的圓圈哨苛，在內(nèi)圈中有兩個互相垂直的方心八角形圖案均蜜，內(nèi)外圓之間被八條直線分成八等份但绕，在每一份中各有一個箭頭却特，分成八小格扶供，在外圓與玉片四角之間，也各有一個箭頭裂明，在5000年前的新石器時代琢成這樣一塊玉片是件很不容易的事椿浓。玉片四周方，中間圓，是古人天圓地方蓋天說思想的反映扳碍，內(nèi)含著整個宇宙地球時間和空間以及方位的概念提岔，顯示了中國古人獨特思維模式和豐富的想象力，觀察力及其聰明智慧笋敞。內(nèi)外圓之間被八條直線分成八等份碱蒙，八個箭頭分別指向八個不同的方位，是最原始的八卦方位圖式夯巷，在沒有文字時代所創(chuàng)造的原始八卦圖表示日月東升西落振亮，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)鞭莽。外圓與玉片四角之間的四個箭頭坊秸，表示冬至日太陽從東偏南方向升起，向西偏南方向落下澎怒，以后逐漸北移褒搔，到夏至日太陽從東偏北方向升起，向西偏北方向落下喷面，以后又逐漸南移星瘾，太陽的這種依次往復(fù)運動即地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)造成的就是一歲，四時八節(jié)七十二候的變化也盡在玉片上惧辈。四周的二十三個圓孔表示的是河圖生成數(shù)一至十的九種組合琳状，從左上角第一個圓孔順時針數(shù)起1/6?2/7?3/8?4/9?5/10?6/2?7/3?8/4?9/5，始于1/6盒齿，終于9/5念逞，復(fù)歸原處。這說明上古人已非常的聰明边翁，他們不僅找到洛書一至九九個變化數(shù)和九個方位的最佳對應(yīng)關(guān)系翎承，而且能用二十三個圓孔就能表達河圖1——10生成數(shù)的九種組合共99數(shù)，由此可知含山玉片是最古老的沒有文字時代的河圖洛書圖式符匾。無獨有偶叨咖，半坡及姜寨等仰韶文化遺址出土的彩陶盆口沿上的圖案所反映的既是八方位圖，而且也是河圖洛書簡圖啊胶。至此甸各，曾經(jīng)爭論多年的河圖洛書之迷，也就能從含山玉片上得到較為滿意的結(jié)論了焰坪。河圖洛書圣人圖之以留世趣倾，使人深玩其意，各了性命琳彩。河圖1——10數(shù)是天地生成數(shù)誊酌，洛書1——9數(shù)是天地變化數(shù)，萬物有氣即有形露乏，有形即有質(zhì)碧浊，有質(zhì)即有數(shù)，有數(shù)即有象瘟仿，氣形質(zhì)數(shù)象五要素用河洛八卦圖式來模擬表達箱锐，它們之間巧妙組合，融于一體劳较，以次建構(gòu)一個宇宙時空合一驹止，萬物生成演化運行模式。

??河洛八卦是中國文化的源頭观蜗，是古人高度智慧結(jié)晶臊恋，明其理則上可知天文，下可知地理墓捻，中可通人事抖仅，其精于此道者，代不乏人砖第。黃帝族的風(fēng)后“演河圖法而為式用之撤卢，創(chuàng)十八局”，就是將河圖的數(shù)字打亂梧兼，重新編出十八種圖式放吩，用來傳遞軍事情報信息。醫(yī)圣仲景先師之河洛八卦昭示下的仲景方術(shù)推演河洛八卦圖式為十八種羽杰，創(chuàng)立人體三陽三陰配臟腑六病天度氣數(shù)圖和人體三陽三陰配臟腑六病部位圖以及陰陽九型十八種人類個體差異氣質(zhì)分型人體三陽三陰配臟腑六病生成演化耗散結(jié)構(gòu)圖等二十多種圖式渡紫，以數(shù)定象，因數(shù)明象考赛，務(wù)窮宇宙人生造化之秘腻惠，在此基礎(chǔ)上撰著了千古不朽醫(yī)著《傷寒雜病論》十六卷三百九十六條方法論，以示人辯氣質(zhì)和病證而論治之道欲虚，融理法方藥為一體集灌，傷寒與雜病為一爐，開創(chuàng)了仲景方術(shù)個體化診療模式复哆，深刻揭示了人體生命演化過程中疾病產(chǎn)生的本質(zhì)和演化傳變規(guī)律欣喧。仲景方術(shù)其理論溯源本于河圖洛書，物生謂之化——河圖形圓梯找，陰陽合一唆阿，五行一氣，十月懷胎先天生成無為順生自然之道锈锤。物極謂之變——洛書形方驯鳖，陰陽錯綜闲询，五行克制，九九八一后天變化有為逆運自然之功浅辙。人稟天地陰陽五行之氣數(shù)而生扭弧，病乃先天，先天生成病记舆，醫(yī)乃后天鸽捻，后天變化證，六病辯病位泽腮，九綱定病性御蒲，“觀其病證，知犯何逆诊赊，隨病證而治之”厚满。

醫(yī)圣張仲景在三元九運艮八運天之氣8/4傷寒主事之際撰寫了千古不朽醫(yī)著《傷寒雜病論》，時隔一千八百年后的今天又恰值三元九運艮八運碧磅，與仲景時代天運同步痰滋，隱秘千年而不傳的張仲景術(shù)終于大白于天下，爭論千年而不休的《傷寒論》真面目也終于呈現(xiàn)在世人的面前续崖，中醫(yī)之振興指日可待敲街，避世高人，山中人和閑人將復(fù)出以濟世严望，拯救萬民于水火之中多艇，而衰落多年“綜羅百代，廣博精微”的道家文化會再次成為中國文化的主流像吻，其道法自然峻黍，順其自然，回歸自然思想將會更加深入人心拨匆，大行于世姆涩。

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