蘇格拉底對(duì)于死亡的哲學(xué)思考，以及他關(guān)于靈魂不朽的經(jīng)典論證阳堕。

說(shuō)到死亡，它是人類面臨的永恒話題择克，也是哲學(xué)和宗教思考的終極問(wèn)題恬总，今天要講的這本書(shū)《斐多》，給出了古希臘肚邢，乃至西方哲學(xué)史上對(duì)死亡和靈魂問(wèn)題最精彩的論述之一壹堰。同時(shí)拭卿，柏拉圖對(duì)蘇格拉底生命最后時(shí)刻的描述也感人至深。著名的翻譯家和文學(xué)家楊絳先生就曾經(jīng)翻譯過(guò)這部作品贱纠。

之前解讀過(guò)《蘇格拉底的申辯》這本書(shū)峻厚，還原了蘇格拉底獲罪的過(guò)程和他用自愿求死的方式為自己的哲學(xué)生活辯護(hù)。蘇格拉底在被判處死刑之后谆焊，在監(jiān)獄里等了大約一個(gè)月的時(shí)間惠桃，終于到了即將行刑的那一天。根據(jù)雅典的法律辖试，蘇格拉底將在日落之后飲下毒酒辜王。柏拉圖的《斐多》就描述了蘇格拉底的朋友和學(xué)生，一大早就來(lái)到監(jiān)獄罐孝，陪伴蘇格拉底度過(guò)的最后一天誓禁。這本該是非常傷感的一天，但是蘇格拉底卻極其平靜甚至?xí)r常帶著笑意和他們討論了一整天哲學(xué)問(wèn)題肾档。他特意打發(fā)走了自己的妻子和三個(gè)孩子摹恰，為的就是可以和朋友們安靜地討論哲學(xué)，這看起來(lái)似乎有些不近人情怒见，但是卻很好地體現(xiàn)了蘇格拉底對(duì)理性和哲學(xué)的熱愛(ài)勝過(guò)了一切兒女情長(zhǎng)俗慈。

他們討論的這個(gè)問(wèn)題也與蘇格拉底的死密切相關(guān)，那就是靈魂是否不朽遣耍？也就是蘇格拉底死了之后是不是還會(huì)繼續(xù)在什么地方存在闺阱？如果靈魂隨著肉體一起朽壞，那么蘇格拉底也就徹底離開(kāi)了人們舵变；但是如果靈魂在肉體死掉之后依然存在在某個(gè)地方酣溃，那么蘇格拉底其實(shí)就并沒(méi)有真正離開(kāi)人們。

在自己的申辯里面纪隙，蘇格拉底試圖向雅典大眾表明死亡并不可怕赊豌，因?yàn)槲覀儾粦?yīng)該對(duì)自己并不知道的事情有那么大的確信；在臨別的講話里绵咱，他也試圖安慰自己的朋友們碘饼，說(shuō)死亡要么是無(wú)夢(mèng)的長(zhǎng)眠，要么是他可以繼續(xù)在地府里面檢審那些逝去的偉人悲伶。而在《斐多》里面艾恼，蘇格拉底試圖再次用更加哲學(xué)的方式，向他最親密的朋友和學(xué)生證明麸锉，死亡真的并不可怕钠绍。我們即便并不是確切地知道死亡到底是什么，至少有很好的理由相信靈魂是不朽的花沉，即便一個(gè)人死了实柠，他的靈魂還會(huì)繼續(xù)活在某個(gè)地方。

在今天這期音頻里惜辑，我會(huì)為你講解四個(gè)問(wèn)題：首先鳞绕，蘇格拉底在自己臨終前用什么樣的態(tài)度和朋友們討論哲學(xué)；第二，蘇格拉底對(duì)哲學(xué)的一個(gè)驚人描述——“哲學(xué)就是練習(xí)死亡”；第三，蘇格拉底試圖證明靈魂不朽的四個(gè)哲學(xué)論證中的兩個(gè)腋粥；最后，柏拉圖怎樣描述蘇格拉底從容赴死架曹。

第一部分

首先隘冲，我們來(lái)講講蘇格拉底怎樣看待自己最后一次和朋友們討論哲學(xué)，用什么樣的態(tài)度討論靈魂不朽這件事绑雄，也就是蘇格拉底如何看待自己的這首“絕唱”展辞，或者說(shuō)“天鵝之歌”。

通常我們一提到天鵝之歌万牺，也就是天鵝在生命最后發(fā)出的凄美叫聲罗珍，都會(huì)很自然地將它和感傷聯(lián)系在一起，尤其是當(dāng)我們聽(tīng)到非常深情的圣桑的名曲《天鵝》脚粟，或者看過(guò)用這部音樂(lè)創(chuàng)作的芭蕾舞《天鵝之死》之后覆旱，更是自然而然地產(chǎn)生了濃濃的感傷。但是在《斐多》里面核无，蘇格拉底卻給了天鵝之歌一個(gè)完全不同的解釋扣唱。

他說(shuō)鳥(niǎo)兒只有在高興的時(shí)候才會(huì)歌唱，比如吃飽喝足团南，比如兩情相悅噪沙，因此天鵝在死前所唱的歌也絕不是悲歌，而是喜悅的歌吐根。天鵝被看作是阿波羅神的動(dòng)物正歼，而死亡對(duì)它們來(lái)講意味著可以脫離凡間的痛苦，重新回到神的懷抱佑惠。同樣的道理朋腋，蘇格拉底說(shuō)自己在生命的最后時(shí)刻和朋友們討論哲學(xué)，討論靈魂不朽的這首天鵝之歌膜楷，也同樣不是悲歌，而是喜悅之歌贞奋，是他即將回到神的懷抱之前能夠唱出的最美的歌赌厅。這首歌之所以最美，是因?yàn)橐环矫嫠鼜恼軐W(xué)上論證了一個(gè)非常困難的主題轿塔，另一方面特愿，相信靈魂不朽對(duì)人生來(lái)講也非常重要仲墨。

第二部分

而要充分理解蘇格拉底為什么認(rèn)為天鵝之歌不該是一首悲歌，我們就需要來(lái)看《斐多》對(duì)哲學(xué)的一個(gè)非常經(jīng)典揍障、也非常驚人的描述目养，那就是“哲學(xué)就是練習(xí)死亡”。這句話如果單獨(dú)來(lái)看毒嫡，可能會(huì)讓人浮想聯(lián)翩癌蚁，我們可能想到死亡是所有人都要面對(duì)的必然結(jié)局，所有人都是向死而生的兜畸，也可能想到我們要如何說(shuō)服自己坦然面對(duì)死亡努释，等等，但是在《斐多》這部作品里面咬摇，這句話其實(shí)有著更加確切的哲學(xué)含義伐蒂。

在希臘人的觀念里，死亡意味著靈魂與肉體分離肛鹏。這里面的肉體比較容易理解逸邦，那么靈魂又是什么呢？在今天我們或許很難接受靈魂這個(gè)東西在扰，好像談?wù)撿`魂就是在談?wù)撃撤N宗教信仰昭雌。但是我們可以用一種更加寬泛的方式去討論靈魂，靈魂就是那個(gè)賦予肉體生命的東西健田。不管把它看作是物質(zhì)的還是精神性的烛卧，我們都要承認(rèn)，一個(gè)活人和一具尸體之間是有本質(zhì)區(qū)別的妓局，而在希臘人眼里总放，這個(gè)本質(zhì)區(qū)別就是有沒(méi)有靈魂在肉體之中。在蘇格拉底看來(lái)好爬，死亡局雄，也就是靈魂與肉體分離并不是壞事。因?yàn)檎軐W(xué)家就是要追求智慧存炮、追求真理炬搭，而肉體對(duì)于靈魂來(lái)講是一種束縛，甚至被說(shuō)成是靈魂的“監(jiān)獄”穆桂。肉體會(huì)影響我們對(duì)事物的判斷宫盔，讓我們受制于感官提供的材料，不能看到最終的真理享完。

想要真正認(rèn)識(shí)真理灼芭，我們就必須要盡可能擺脫肉體的影響，讓靈魂盡可能獲得解放般又，擺脫肉體這個(gè)牢籠或監(jiān)獄彼绷。比如說(shuō)巍佑，我們的眼睛看到插在水里的筷子總是彎曲的，這就是蘇格拉底說(shuō)的肉體對(duì)我們?cè)斐傻挠绊懠拿酰胝J(rèn)清經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)萤衰，我們就要用理性去克服眼睛和其他感官給我們帶來(lái)的歪曲。再比如猜旬，蘇格拉底會(huì)說(shuō)脆栋，想要認(rèn)識(shí)正義、美這些東西的本質(zhì)昔馋，感官永遠(yuǎn)是不夠的筹吐，我們可以看到正義的審判、聽(tīng)說(shuō)正義的人秘遏、欣賞美麗的雕塑丘薛，等等，但是永遠(yuǎn)不可能僅僅依靠感覺(jué)把握到正義和美的本質(zhì)邦危，而如果想要達(dá)到更高級(jí)的認(rèn)識(shí)洋侨，就需要讓靈魂擺脫肉體的桎梏，直達(dá)正義與美的理念倦蚪。

我們上面說(shuō)過(guò)希坚，靈魂與肉體的分離就是死亡，那么在這個(gè)意義上陵且，哲學(xué)家追求智慧裁僧、探究真理，就需要盡可能讓靈魂擺脫肉體的影響慕购，而這就變成了“練習(xí)死亡”聊疲，或者說(shuō)，在活著的時(shí)候訓(xùn)練自己實(shí)現(xiàn)靈肉分離沪悲，并為最終的死亡也就是靈魂與肉體最終分離做好準(zhǔn)備获洲。

上面我們解讀了柏拉圖在《斐多》里面給出的那個(gè)驚人的描述，“哲學(xué)就是練習(xí)死亡”殿如，它的意思就是要練習(xí)讓靈魂擺脫肉體的影響贡珊。但是這里還有一個(gè)重要的問(wèn)題：如果真的像我們通常說(shuō)的那樣，死亡意味著一了百了涉馁，或者說(shuō)隨著肉體的死亡门岔，靈魂也一起灰飛煙滅，那么靈魂在與肉體分離之后谨胞，也就不能再繼續(xù)追求智慧和真理了固歪。因此要想說(shuō)明哲學(xué)就是練習(xí)死亡，就必須要確保靈魂離開(kāi)肉體之后還會(huì)繼續(xù)存在胯努。這樣牢裳，我們就進(jìn)入了《斐多》里面最核心的問(wèn)題：蘇格拉底對(duì)靈魂不朽的證明。

第三部分

在《斐多》里面叶沛，蘇格拉底給出了四個(gè)關(guān)于靈魂不朽的論證蒲讯。這四個(gè)論證可以分別被命名為對(duì)立物循環(huán)生成論證、回憶論證灰署、與理念類比的論證和靈魂本質(zhì)的論證判帮。這些論證的獨(dú)立性、效力和影響都不相同溉箕，我在這里挑選一頭一尾的兩個(gè)最有意思晦墙、獨(dú)立性最強(qiáng)的論證，給你做一些解讀肴茄。

我們先來(lái)看對(duì)立物循環(huán)生成論證晌畅。

蘇格拉底首先提出了兩個(gè)看來(lái)適用于一切事物的普遍前提：一切事物，都是從與它相反的東西里面生成的寡痰，比如正義的東西一定是從不正義的東西里生成的抗楔，大的東西一定是從小的東西里生成的，普遍而言拦坠，不管是增加连躏、減少，變大贞滨、變小入热，變熱、變冷晓铆，分離勺良、結(jié)合，甚至睡著尤蒿、睡醒郑气，所有的這些變化，都是一種性質(zhì)從另一種與之對(duì)立的性質(zhì)里面產(chǎn)生的腰池。第二個(gè)前提是任何產(chǎn)生或生成過(guò)程都意味著有兩個(gè)對(duì)稱和相反的過(guò)程尾组，比如說(shuō)變大或變小、變冷或變熱示弓、睡著或睡醒讳侨。

如果我們把這兩個(gè)普遍性的原則用在生命與死亡這兩個(gè)對(duì)立物上，就可以看到奏属，死亡明顯是從生命變化而來(lái)的跨跨，因?yàn)閺纳剿赖倪@個(gè)過(guò)程我們所有人都看得到，那么根據(jù)剛才說(shuō)到的那個(gè)普遍原則，也就是任何生成變化都有兩個(gè)與之相應(yīng)的對(duì)立過(guò)程勇婴，那么生命也應(yīng)該是從死亡變化而來(lái)的忱嘹。從生到死的這個(gè)過(guò)程，就應(yīng)該有一個(gè)與它相反的對(duì)應(yīng)過(guò)程耕渴，也就是從死到生拘悦，這就是所謂的“重生”。否則就打破了那個(gè)對(duì)稱的原則橱脸。

再進(jìn)一步础米，如果從死到生的過(guò)程是可能的，而死亡就意味著靈魂與肉體的分離添诉，那么人死了之后屁桑，靈魂就不可能消亡，如果消亡了栏赴，就不可能再有“重生”發(fā)生了蘑斧。因此，在人死了之后艾帐，也就是在靈魂和肉體分離之后乌叶，靈魂肯定沒(méi)有灰飛煙滅，而是在另一個(gè)地方繼續(xù)存在柒爸，等待再次和肉體結(jié)合准浴，也就是等待重生。人們把靈魂與肉體分離之后所在的那個(gè)地方稱為“冥府”或“地府”捎稚。

這樣乐横，蘇格拉底就證明了，靈魂在與肉體分離之后今野，繼續(xù)在“冥府”里存在葡公，而沒(méi)有就此消亡。在這之后条霜，蘇格拉底又補(bǔ)充了一個(gè)“歸謬論證”：假如生成與死亡的過(guò)程是不對(duì)稱的催什，也就是說(shuō)只有從生到死，而沒(méi)有從死到生宰睡，那么這個(gè)世界上的一切最終就都會(huì)歸于死亡蒲凶，而這在希臘人看來(lái)是不可能的，希臘人有一個(gè)基本的信念拆内，那就是這個(gè)宇宙是永遠(yuǎn)存在的旋圆，不可能最終化為虛無(wú)。

到這里麸恍，蘇格拉底完成了關(guān)于靈魂不朽的第一個(gè)論證灵巧，我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)單回顧一下。這個(gè)論證包括這樣幾個(gè)步驟：

首先，蘇格拉底提出了兩個(gè)普遍前提：一個(gè)前提是刻肄，一切事物瓤球，都是從與它相反的東西里面生成的；第二個(gè)前提是肄方，兩個(gè)相反的事物之間有兩個(gè)彼此對(duì)稱的轉(zhuǎn)變過(guò)程冰垄；然后蹬癌，我們可以看到权她，生與死是一對(duì)對(duì)立物；從生到死是一個(gè)確實(shí)存在的過(guò)程逝薪；根據(jù)前兩個(gè)前提隅要，從生到死應(yīng)該有一個(gè)與之對(duì)稱的過(guò)程，也就是從死到生董济，或者叫做重生步清；那么，死亡就等于靈魂與肉體分離虏肾，而如果有重生廓啊，就意味著靈魂在和肉體分離之后，不會(huì)消亡封豪，而是要在一個(gè)地方等待重生谴轮；那個(gè)靈魂等待重生的地方就被稱為冥府。

在這之后吹埠，蘇格拉底又補(bǔ)充了一個(gè)歸謬論證：如果死亡過(guò)程沒(méi)有一個(gè)與之對(duì)稱的重生過(guò)程第步，那么宇宙中的一切生命最終都會(huì)消亡，而這是不可能的缘琅，因此必定有一個(gè)從死到生的過(guò)程粘都。

這就是蘇格拉底給他的朋友和學(xué)生們講的第一個(gè)關(guān)于靈魂不朽的論證，對(duì)立物循環(huán)生成論證刷袍。

下面再讓我們來(lái)看看蘇格拉底給出的第四個(gè)翩隧，也就是最后一個(gè)論證。在所有四個(gè)論證里面呻纹，它被認(rèn)為是效力最強(qiáng)的一個(gè)堆生。在前三個(gè)論證之后，在場(chǎng)的大多數(shù)人似乎都被說(shuō)服了居暖，但是還有兩個(gè)朋友沒(méi)有被說(shuō)服顽频，他們提出了進(jìn)一步的問(wèn)題，于是蘇格拉底使出了渾身解數(shù)太闺，又做出了最后一次嘗試糯景，這個(gè)論證就是靈魂本質(zhì)的論證。這個(gè)論證包括這樣幾個(gè)步驟：

第一，根據(jù)我們對(duì)靈魂的基本理解蟀淮，靈魂就是賦予一個(gè)生物以生命的東西最住，也就是說(shuō)，靈魂的本質(zhì)是賦予生命怠惶，就像我們說(shuō)火的本質(zhì)是讓一個(gè)東西變熱涨缚；

第二，一個(gè)東西的本質(zhì)就意味著它不能接受與之相反的性質(zhì)策治，比如火永遠(yuǎn)不可能擁有冷的性質(zhì)脓魏；

第三，靈魂作為賦予生命的東西通惫，永遠(yuǎn)不可能接受與生命相反的性質(zhì)茂翔，也就是死亡；

第四履腋，因此珊燎，靈魂不會(huì)死亡，也就是說(shuō)靈魂是不死或不朽的遵湖；

第五悔政，因此，在靈魂與肉體分離之后延旧，并沒(méi)有死亡谋国，而是退卻到另一個(gè)地方繼續(xù)存在，那個(gè)地方就是我們所說(shuō)的冥府垄潮。

這就是蘇格拉底關(guān)于靈魂不朽的第四個(gè)論證：靈魂本質(zhì)的論證烹卒。

到這里，我們解讀了《斐多》中蘇格拉底給出的兩個(gè)非常著名的關(guān)于靈魂不朽的論證弯洗。如果你是第一次聽(tīng)到這兩個(gè)論證旅急，現(xiàn)在可能會(huì)感覺(jué)有點(diǎn)蒙。這兩個(gè)論證聽(tīng)上去好像都有些道理牡整，但是又好像有什么地方不對(duì)藐吮。這也是哲學(xué)非常獨(dú)特的魅力，哲學(xué)家好像就是有這個(gè)能力把你繞進(jìn)去逃贝。有人這樣說(shuō)谣辞，哲學(xué)家做的事情就是構(gòu)建迷宮，迷宮構(gòu)建的水平越高沐扳，越能夠讓你迷失在里面泥从，這個(gè)哲學(xué)家的道行就越高。這話當(dāng)然有些夸張沪摄，但是也絕對(duì)不是沒(méi)有一點(diǎn)道理躯嫉。實(shí)際上纱烘，如果我們仔細(xì)思考這兩個(gè)論證，以及另外兩個(gè)論證祈餐，并不是很難發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)是有漏洞的擂啥。有興趣的朋友可以自己試著找一找，發(fā)現(xiàn)大哲學(xué)家論證里面的漏洞也是很有樂(lè)趣的一件事情帆阳。

拋開(kāi)這些論證是不是存在漏洞的問(wèn)題哺壶，在《斐多》里面蘇格拉底提出的這些論證，在哲學(xué)史上有著特別重要的意義蜒谤。在柏拉圖之前山宾，有宗教信仰、詩(shī)人芭逝，也有其他思想家說(shuō)過(guò)靈魂不朽塌碌、靈魂轉(zhuǎn)世、靈魂在冥府里的狀態(tài)旬盯。但是蘇格拉底或者說(shuō)柏拉圖是第一次嘗試用理性或者講道理的方式，證明靈魂不朽翎猛。而給出理性的證明胖翰，正是哲學(xué)區(qū)別于宗教、神話切厘、文學(xué)的地方萨咳。

蘇格拉底承認(rèn)死亡和靈魂的性質(zhì)都是最難把握的對(duì)象，他也不認(rèn)為自己提出的這四個(gè)論證就是完美無(wú)瑕的疫稿，并不是說(shuō)只要理解了這四個(gè)論證培他，我們就百分之百能夠接受死亡不可怕，靈魂不朽的結(jié)論遗座；而且即便是從理性上接受了靈魂不朽的論證舀凛，在情感上也不一定能夠像蘇格拉底一樣平靜地面對(duì)自己或者親人的死亡。但是不管怎樣途蒋，在蘇格拉底看來(lái)猛遍，這些論證讓我們有很好的理由相信靈魂是不朽的。是這種信念号坡，以及面對(duì)不管多么困難的哲學(xué)問(wèn)題懊烤，都要勇往直前地進(jìn)行探究的勇氣和決心，才是蘇格拉底想要在自己生命的最后一天傳遞給自己的朋友和學(xué)生的宽堆。

除了哲學(xué)本身的意義之外腌紧，蘇格拉底努力勸說(shuō)朋友和學(xué)生相信靈魂不朽還有重要的倫理目的，也就是說(shuō)這個(gè)信念對(duì)于我們?nèi)绾紊钜灿兄匾囊饬x畜隶。在蘇格拉底看來(lái)壁肋，如果靈魂與肉體一樣可以朽壞逮光，那么我們似乎就有理由及時(shí)行樂(lè)，愛(ài)咋地咋地墩划，因?yàn)榉凑懒司鸵涣税倭肆颂楦铡５翘K格拉底認(rèn)為，恰恰是因?yàn)槲覀兊撵`魂是不朽的乙帮，因此更需要在活著的時(shí)候好好照顧我們的靈魂杜漠，因?yàn)殪`魂在和肉體分離之后還有很長(zhǎng)的、甚至是無(wú)盡的路要走察净，在活著的時(shí)候如果靈魂受到了傷害驾茴，那么死去之后，靈魂依然要遭受懲罰和厄運(yùn)氢卡。

在這里锈至，蘇格拉底甚至放棄了理性的論證，轉(zhuǎn)而講了一個(gè)很長(zhǎng)的神話译秦，來(lái)幫助在場(chǎng)的人們強(qiáng)化對(duì)于靈魂不朽的信念峡捡。在這個(gè)神話里，蘇格拉底講述了靈魂與肉體分離之后筑悴，如何遨游地府们拙，那些在與肉體結(jié)合的時(shí)候得到善待的靈魂就在地府里享受美好的來(lái)生，得到各種獎(jiǎng)賞阁吝，哲學(xué)家的靈魂甚至可以永遠(yuǎn)擺脫輪回砚婆，一直在來(lái)世觀看真理本身；而那些惡人的靈魂就在地府里遭受漫長(zhǎng)的懲罰突勇。

第四部分

在給出了四個(gè)關(guān)于靈魂不朽的論證装盯，并且講了一個(gè)精彩的來(lái)世神話之后，蘇格拉底完成了自己的天鵝之歌甲馋。他沒(méi)有等到太陽(yáng)落山就開(kāi)始沐浴埂奈、更衣，準(zhǔn)備最后的死刑摔刁。負(fù)責(zé)行刑的官員說(shuō)其他犯人無(wú)一例外都想再多活一會(huì)兒挥转，因此總是會(huì)對(duì)行刑官發(fā)脾氣，詛咒他們共屈，而蘇格拉底卻是他見(jiàn)過(guò)的以最平靜和最高貴的姿態(tài)迎接死亡的人绑谣，連他都為蘇格拉底流下了眼淚。

行刑官告訴蘇格拉底拗引，喝下毒藥之后借宵，要走動(dòng)，直到感覺(jué)到腿發(fā)沉矾削，然后躺下壤玫，毒藥就會(huì)自己發(fā)揮作用豁护。蘇格拉底帶著愉悅接過(guò)了毒藥，毫無(wú)懼色地一飲而盡欲间。那一刻楚里，在場(chǎng)的所有人再也無(wú)法忍住眼淚痛哭起來(lái)，有人甚至嚎啕大哭猎贴，只有蘇格拉底依然勸說(shuō)甚至命令他們要保持平靜班缎。

蘇格拉底死前說(shuō)的最后一句話，是叮囑自己的老朋友克里同她渴，不要忘了給醫(yī)神阿斯克萊皮奧斯獻(xiàn)祭一只公雞达址。這話聽(tīng)起來(lái)，難免讓人費(fèi)解趁耗。這其實(shí)還是因?yàn)槌吝耄谔K格拉底看來(lái)，死亡并不是生命的終結(jié)苛败，而是靈魂最終得以脫離身體的牢籠满葛，重新獲得自由，這其實(shí)是對(duì)此前靈魂與身體結(jié)合時(shí)所患疾病的最終“治愈”著拭，所以他要感謝醫(yī)神纱扭，最終用死亡治好了自己在活著的時(shí)候靈魂遭受的“病痛”。

在《斐多》的最后儡遮，柏拉圖給出了他對(duì)蘇格拉底的最終評(píng)價(jià)，甚至可以說(shuō)是柏拉圖為蘇格拉底而寫(xiě)的墓志銘：“蘇格拉底是我們知道的所有人里面最好的暗赶，同時(shí)也是最智慧和最正義的鄙币。”

總結(jié)

到這里蹂随，今天的內(nèi)容就講完了十嘿，我們來(lái)總結(jié)一下。

首先岳锁，《斐多》這部作品是柏拉圖對(duì)蘇格拉底在監(jiān)獄里最后一天所言所行的記述绩衷。蘇格拉底在生命的最后一刻依然還在踐行著自己的哲學(xué)理想，和朋友們討論哲學(xué)激率，而柏拉圖對(duì)自己的哲學(xué)英雄受難的記載咳燕，成為了哲學(xué)史和文學(xué)史上一段感人至深的佳話。

第二乒躺，根據(jù)柏拉圖的記載招盲，蘇格拉底在生命的最后時(shí)刻討論靈魂不朽的這首天鵝之歌并不是一曲悲歌，反而是歡樂(lè)之歌嘉冒，因?yàn)樗嘈潘劳霾⒉皇且涣税倭瞬芑酰且馕吨氐搅松竦膽驯А?/p>

第三咆繁，在蘇格拉底看來(lái)，死亡就意味著靈魂與肉體的分離顶籽，而哲學(xué)家的一生就是在練習(xí)死亡玩般，也就是在活著的時(shí)候讓靈魂練習(xí)脫離肉體的影響和桎梏，更好地追求真理礼饱，并且為靈魂最終離開(kāi)肉體的一刻做好準(zhǔn)備坏为。

第四，我們解讀了《斐多》中關(guān)于靈魂不朽的四個(gè)論證中的兩個(gè)慨仿，也就是對(duì)立物的循環(huán)生成論證和靈魂本質(zhì)的論證久脯。不管這幾個(gè)論證以今天的標(biāo)準(zhǔn)看待是否成功，它們都代表了蘇格拉底對(duì)于靈魂這個(gè)最令人困惑的事物的不懈探索镰吆，并且有重要的倫理意義帘撰，讓我們?cè)诨钪臅r(shí)候好好關(guān)心自己的靈魂，而這也延續(xù)了他在自己的申辯中強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)的使命万皿。

第五摧找，因?yàn)樘K格拉底堅(jiān)信在人死之后，靈魂并不會(huì)消失牢硅，他用一種極其平靜而高貴的方式迎接死亡蹬耘，這種哲學(xué)家面對(duì)死亡的泰然感人至深。

蘇格拉底的死减余，尤其是被自己的雅典同胞用正當(dāng)?shù)姆沙绦蚺刑幩佬套厶Γ蔀榱税乩瓐D一生的痛，也成為他哲學(xué)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)位岔。在很大程度上如筛，柏拉圖的所有作品都可以被看作是為蘇格拉底進(jìn)行的辯護(hù)，他幾乎所有的作品都以蘇格拉底作為主角抒抬，展示了一個(gè)哲學(xué)家思想的方方面面杨刨。柏拉圖在蘇格拉底死后，繼續(xù)探索他留下的如何把握事物本質(zhì)的這個(gè)難題擦剑，同時(shí)也在不斷思索著哲學(xué)與政治的關(guān)系妖胀，如何解決哲學(xué)與政治之間的緊張，如何確保蘇格拉底這樣的好人和哲人不會(huì)再次被自己的城邦和同胞判處死刑惠勒？可以說(shuō)赚抡，沒(méi)有蘇格拉底的死，就沒(méi)有柏拉圖的整個(gè)哲學(xué)大廈捉撮。