良知只是一個天理阔涉。自然明覺的顯現處，唯有一個真誠懇切捷绒，這就是良知本體瑰排。所以致良知的真誠懇切用在侍奉父母上就是孝，用在尊敬兄長上就是悌暖侨，用在輔佐君王上就是忠椭住。這里只有一個良知，一個真誠懇切字逗。如果尊敬兄長的良知不能達至真誠懇切京郑，那么侍奉雙親的良知也不能達至真誠懇切；服侍君主的良知不能達至真誠懇切葫掉，那么就是尊敬兄長的良知不能達至真誠懇切些举。所以能致輔佐君王的良知，就是能致尊敬兄長的良知俭厚；能致尊敬兄長的良知户魏，就是能致侍奉父母的良知。不是說輔佐君王的良知不能致挪挤，卻需要從侍奉雙親的良知上擴充開來叼丑。這樣做，又是脫離了致良知的本原扛门，著力點放在了枝節(jié)上去了鸠信。良知只有一個，隨著它的呈現和流傳论寨，自然完備充足星立，沒有來去爽茴，不需要向外假借≌晗常可是闹啦，良知呈現流傳的地方，卻有輕重厚薄之分辕坝，且絲毫不能增減，也就是所謂的“天然自有之中”荐健。雖有輕重厚薄之分酱畅，且絲毫不能增減，但良知原本只有一個江场。雖然良知只有一個纺酸，但中間的厚薄輕重又絲毫不能增減。如果能夠增減址否，如果必須向外假借餐蔬，就已經不是真誠懇切的良知本體了。這就是良知的妙用之所以無形無體佑附，無窮無盡樊诺，“語大天下莫能載，語小天下莫能破”的原因音同。
王陽明認為词爬，本體即是良知。事親权均、從兄顿膨、交友、忠君等事務不是支離分開的叽赊，而是都源自良知這個共同本原恋沃，只要先立乎其大，擴展良知本體于上述事務上必指，自然各得其所囊咏。
