? ? ? 《教育心理學(xué)》第二章《認知發(fā)展》根據(jù)人類發(fā)展的三個基本規(guī)律街望，提出了“發(fā)展”的定義；探討關(guān)于發(fā)展的三個長期存在爭議的理論問題踱稍；概述了現(xiàn)有關(guān)于大腦生理發(fā)展的相關(guān)研究及其在教學(xué)中的應(yīng)用曲饱；分別闡述了皮亞杰、維果斯基的認知發(fā)展理論的發(fā)展規(guī)律以及對當(dāng)今教育研究和實踐的影響珠月。學(xué)習(xí)本章扩淀，可以給予我們關(guān)于教育和教師工作的諸多啟示。
? ? ? 第一節(jié)——發(fā)展的概念
? ? ? “發(fā)展”啤挎，在心理學(xué)中通常是指人類(或動物)從受精卵到死亡的過程中所經(jīng)歷的有序的驻谆、適應(yīng)性的變化。人類發(fā)展可以被劃分為生理發(fā)展(身體的變化)、個性發(fā)展(個體人格的變化)胜臊、社會性發(fā)展(個體與社會其他成員間關(guān)系的變化)和認知發(fā)展(思維能力的變化)等諸多種類氛谜。
? ? ? 關(guān)于發(fā)展，幾十年來心理學(xué)家和公眾一直爭論不止: 就發(fā)展的源泉而言区端，發(fā)展更多地取決于先天還是后天(先天與后天)值漫？就發(fā)展的軌跡而言，發(fā)展是一個連續(xù)的過程還是涉及質(zhì)變或階段(連續(xù)性與非連續(xù)性)织盼？就發(fā)展的時機而言杨何，發(fā)展是否存在關(guān)鍵期(關(guān)鍵期與敏感期)？現(xiàn)在沥邻，人們了解到簡單的“非此即彼”無法解釋人類發(fā)展的復(fù)雜性危虱，發(fā)展其實是一系列因素交互影響、協(xié)同作用的結(jié)果唐全。
? ? ? 心理學(xué)家普遍認同發(fā)展具備三個一般規(guī)律: 發(fā)展速度因人而異埃跷，每個人是以不同的速度發(fā)展的；個體能力的發(fā)展遵循著一定的邏輯順序邮利，發(fā)展是相對有序的弥雹；極少有變化是一夜之間發(fā)生的，發(fā)展應(yīng)該是漸進的延届。
? ? ? 第二節(jié)——腦與認知發(fā)展
? ? ? 研究表明剪勿，褶皺的大腦皮層布滿了神經(jīng)元，其主要有三個功能: 從感覺器官接收信號方庭，控制隨意運動厕吉，形成聯(lián)結(jié)；其次是控制復(fù)雜感知械念，比如視覺和聽覺头朱；最后是額葉，控制高級思維過程龄减。人出生后不久项钮，大腦開始偏側(cè)化，偏側(cè)化是大腦兩邊或兩半球的專門化欺殿，對大多數(shù)人而言寄纵，左半球在語言加工中起重要作用，右半球主要處理空間和視覺信息脖苏。
? ? ? 大腦處在不斷變化之中程拭，被個體的活動、文化和環(huán)境塑造著棍潘。我們通過從事某項活動恃鞋，在心智和生理上操作客體和觀念崖媚，從而建構(gòu)出我們的知識。
? ? ? 神經(jīng)科學(xué)借助先進的研究技術(shù)取得了豐富的研究成果恤浪，幫助我們了解到學(xué)習(xí)過程中大腦的活動以及大腦的活動模式會因個體所處的文化畅哑、自身能力與局限性而存在差異。這些發(fā)現(xiàn)對教育實踐有一定的啟示意義水由。
? ? ? 第三節(jié)——皮亞杰的認知發(fā)展理論
? ? ? 皮亞杰的認知發(fā)展理論基于這樣一種假設(shè): 個體總是試圖理解外界荠呐，并在對物體、人和觀念的直接經(jīng)驗中主動創(chuàng)造知識砂客。成熟泥张、活動、社會傳遞鞠值、平衡都會影響思維過程和知識的發(fā)展媚创。皮亞杰指出思維的兩個基本傾向: 第一個是組織——通過組合- 排列- 再組合- 再排列將行為和思想納入一個連貫性的系統(tǒng)；第二個是適應(yīng)——根據(jù)環(huán)境變化做出調(diào)整彤恶。而組織钞钙、同化和順應(yīng)都可以看作是一種復(fù)雜的平衡行為，思維的變化實際上是通過平衡得以實現(xiàn)的声离。
? ? ? 皮亞杰認為芒炼，認知發(fā)展經(jīng)歷四個階段: 感知運動階段、前運算階段抵恋、具體運算階段和形式運算階段焕议。在感知運動階段，嬰兒通過直接感覺和動作來探索世界弧关，掌握客體永久性和目的性動作；在前運算階段唤锉，兒童開始符號思維和邏輯運算世囊；在具體運算階段，兒童對具體情境進行邏輯思考窿祥，獲得守恒株憾、逆向思維、分類和排序的能力晒衩；而運用假設(shè)- 演繹推理嗤瞎，協(xié)調(diào)一系列變量以及想象其他世界，則是形式運算階段的標志性進步听系。
? ? ? 但皮亞杰理論低估了兒童的認知能力贝奇，忽視了文化因素在兒童發(fā)展中的作用，是其局限性所在靠胜。
? ? ? 第四節(jié)——維果斯基的社會文化觀
? ? ? 前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基認為掉瞳，人類活動是在一定的文化環(huán)境中發(fā)生的毕源，我們必須將人類活動置于其文化背景中去理解。他認為影響認知發(fā)展的三個主要因素是: 1.個體思維的社會源泉陕习，我們特有的心理結(jié)構(gòu)和思維過程來自于我們與他人的社會互動霎褐；2.文化工具，文化工具尤其是語言是個體發(fā)展的關(guān)鍵因素该镣；3.最近發(fā)展區(qū)冻璃，這是使學(xué)習(xí)和發(fā)展成為可能的一個區(qū)域。
? ? ? 維果斯基的社會文化觀認為损合，認知發(fā)展取決于社會互動和語言的發(fā)展省艳。維氏更強調(diào)成人和更有能力的同伴在兒童發(fā)展中的作用。其所謂的最近發(fā)展區(qū)塌忽，是指兒童不能獨立解決問題拍埠，但在成人或者更有能力的同伴的指導(dǎo)或幫助下能成功解決的這樣一個區(qū)域。
? ? ? 可能太過于強調(diào)社會交往在認知發(fā)展中的作用土居；未能對理論做進一步的拓展與完善——此是維果斯基理論的兩大局限枣购。
? ? ? 第五節(jié)——皮亞杰和維果斯基理論對教師的啟示
? ? ? 皮亞杰告訴我們，只要我們仔細去聆聽和觀察學(xué)生解決問題的方式擦耀，我們就能了解到關(guān)于兒童思維特點的眾多知識棉圈。了解了兒童的思維后，我們才能使教學(xué)方法和學(xué)生已有的知識眷蜓、能力更加匹配分瘾。也即教師應(yīng)該因材施教。
? ? ? 維果斯基認為教育的主要目的是發(fā)展高級心理功能吁系，高級心理功能是借由文化工具得以發(fā)展的德召，并在人際進行傳遞。模仿學(xué)習(xí)汽纤、指導(dǎo)性學(xué)習(xí)上岗、合作學(xué)習(xí)等是完成這一過程的不同的方式，其中他更關(guān)注的是指導(dǎo)性學(xué)習(xí)蕴坪。維氏的觀點對于采用直接教學(xué)肴掷、有意識地采用示范教學(xué)和致力于創(chuàng)設(shè)合作學(xué)習(xí)氛圍的教育者都會有所幫助。
? ? ? 認知發(fā)展存在文化差異背传，也具有不同的理論解釋呆瞻，但具備某些共同的規(guī)律。皮亞杰径玖、維果斯基和更多研究腦與認知發(fā)展的研究者痴脾，普遍意識到了認知發(fā)展理論對幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、指導(dǎo)教師教學(xué)有著積極的作用和意義挺狰。
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