《傳習(xí)錄》是一部儒家很有代表性的哲學(xué)著作母市，書名源自《論語》里曾子提出的“三省”——“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎充边？傳不習(xí)乎茧彤？”
下面我來簡介一下書的內(nèi)容：全書分為上、中星爪、下三卷浆西，既有王陽明與弟子之間的對(duì)話問答，也有王陽明與時(shí)人的書信往來顽腾。
《傳習(xí)錄》上卷是同徐愛講論《大學(xué)》宗旨近零，闡述了他“心即理”、“致良知”崔泵、“知行合一”的思想秒赤。為門人徐愛、陸澄憎瘸、薛侃所輯，共一百二十九條陈瘦。中卷是與友人論學(xué)的書信幌甘，這些書信反映了他“致良知”“知行合一”“心物合一”“天人合一"“天地萬物為一體”等思想。由門人南大吉所輯，后經(jīng)錢德洪改編锅风。共二百條酥诽。下卷是與門人的談話，共三百四十二條皱埠。
根據(jù)資料記載肮帐，上卷是得到過他本人親自審閱的。中卷的論學(xué)書信都是出自他的親筆边器。下卷雖未經(jīng)其本人審閱训枢，但也比較具體地解說了他晚年的各種思想。
王陽明的“心即理”忘巧、“致良知”恒界、“知行合一”等重要命題，至今仍為我國哲學(xué)一擎天高峰砚嘴，而四句之教“無善無惡心之體十酣，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知际长，為善去惡是格物”耸采，更是聚訟數(shù)百載。錢穆曾說工育，我國有關(guān)修養(yǎng)人人所必讀者為《論》《孟》《老》《莊》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》與《傳習(xí)錄》虾宇。
《傳習(xí)錄》整個(gè)結(jié)構(gòu)形式與《論語》很像，王陽明先生的觀點(diǎn)和主張也很明確翅娶，基本都是圍繞這些觀點(diǎn)展開論述文留，理解了這些基本主張，便可以點(diǎn)帶面竭沫。
《傳習(xí)錄》我讀得也比較淺顯燥翅，選擇交流這本書，一來是做個(gè)匯報(bào)蜕提，把自己讀書時(shí)獲得的知識(shí)感受與大家分享森书；二來，也想拋磚引玉谎势，聽大家從書中獲得的知識(shí)思想凛膏，在交流碰撞中，可以發(fā)現(xiàn)自己在閱讀中沒有關(guān)注或理解不到的地方脏榆，二次閱讀猖毫，進(jìn)一步深化。
下面须喂，我們來交流第一個(gè)話題：結(jié)合書中內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)王陽明思想的理解吁断。今天趁蕊，我們就放慢節(jié)奏，慢慢說仔役，細(xì)細(xì)品掷伙。
靜處體悟，事上磨練又兵。理解陽明先生的重要思想任柜，離不開他的“心即理”、“致良知”沛厨、“知行合一”和 “無善無惡心之體宙地，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知俄烁，為善去惡是格物” 四句之教绸栅。
王陽明的成圣之路也是在不斷經(jīng)歷和磨練中完成的。王陽明一生不順页屠，少年科舉失利粹胯、仕途不順；中年被下詔獄辰企，貶謫龍場风纠；晚年帶兵平叛，被人誣陷謀反牢贸。但是他卻在逆境中不斷成長竹观，最終立地成圣。人生就是一個(gè)不斷經(jīng)歷的過程潜索，在經(jīng)歷中完成自己臭增。
不瘋魔，不成活竹习，這是我穿插著讀《知行合一王陽明》最深的感受誊抛，王陽明從立志成為圣人，就此開始了瘋狂的一生整陌，印象最深的是新婚夜拗窃，王陽明跑到一個(gè)偏遠(yuǎn)道觀，和一名道士坐而論道泌辫，談了一個(gè)通宵都舍不得走随夸。
陽明心學(xué)的核心即：心即理。初次讀到這個(gè)“心即理”震放，我從字面上理解就是“心就是理” 宾毒，即便這樣解釋，我也沒弄明白這兩個(gè)詞之間的聯(lián)系和邏輯關(guān)系殿遂。
當(dāng)我深入地反反復(fù)復(fù)去讀的時(shí)候伍俘，似乎有些明了了邪锌。我發(fā)現(xiàn)每個(gè)字不僅僅是字面的意思勉躺，而是有它更深癌瘾、更廣的含義。首先說“心”字饵溅，它不是我們通常認(rèn)為的肉體的心臟妨退，那“心”指什么呢？與《道德經(jīng)》對(duì)應(yīng)著看蜕企，“心”對(duì)應(yīng)的是《道德經(jīng)》中：“道可道咬荷，非常道”中“道”的境界，現(xiàn)在想想轻掩，很認(rèn)同幸乒。對(duì)應(yīng)“道”的境界來理解“心即理”，“道可道唇牧，非常道”中“道”指的是宇宙的本源和實(shí)質(zhì)罕扎，那推廣到“心”，應(yīng)該就是指我們平常所說的“本心”丐重，一塵不染的純凈心腔召。 “理”的解釋，如果對(duì)應(yīng)上面“天”和“道”的境界扮惦，再由“從道就是德”的狀態(tài)和運(yùn)行規(guī)律來推論“理”臀蛛，“理”就應(yīng)該從“德”，既然“得之于道“就是德崖蜜，那德一定是符合道的原則浊仆，“失道而后德”，道是德的根本豫领。
有了這樣的邏輯關(guān)系抡柿，便找到了“心”和“理”的內(nèi)在聯(lián)系∈系蹋“心即理”可理解為沙绝，本心接近天理，換言之鼠锈，天理來源于本心闪檬，那“心“就是“理”的主宰。也就是我們常說的购笆，天下一切事全是心中事粗悯，天下一切理全是心中理，沒有“心”同欠，便沒有“理”的存在样傍『岬蓿“天下又有心外之事、心外之理乎衫哥？”就是這個(gè)意思茎刚，我們意識(shí)到的事和做的事都是心主使我們，心不動(dòng)撤逢，便無事膛锭。所以，我們經(jīng)常說到的“格物”蚊荣，重點(diǎn)其實(shí)也都是在心上初狰，而不在事物上。由此看來互例，陽明先生教我們處事待物奢入，先得正其心，心正則事公也媳叨。
