《論語(yǔ)·季氏第十六》01：兩千多年前籍琳，一場(chǎng)不對(duì)稱(chēng)的義利之爭(zhēng)
季氏將伐顓臾。冉有愕掏、季路見(jiàn)于孔子度秘，曰：“季氏將有事于顓臾《牛”
孔子曰：“求剑梳！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾滑潘，昔者先王以為東蒙主垢乙，且在邦域之中矣，是社稷之臣也语卤，何以伐為追逮？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者粹舵，皆不欲也钮孵。”
孔子曰：“求眼滤！周任有言曰：‘陳力就列巴席，不能者止∽缧瑁’危而不持漾唉，顛而不扶荧库，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣赵刑！虎兕出于柙分衫，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與料睛？”
冉有曰：“今夫顓臾丐箩，固而近于費(fèi)，今不取恤煞，后世必為子孫憂(yōu)屎勘。”
孔子曰：“求居扒！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭概漱。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均喜喂，不患貧而患不安瓤摧。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡玉吁，安無(wú)傾照弥。夫如是，故遠(yuǎn)人不服进副，則修文德以來(lái)之这揣。既來(lái)之，則安之影斑。今由與求也给赞，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也矫户，邦分崩離析而不能守也片迅，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)皆辽，不在顓臾柑蛇，而在蕭墻之內(nèi)也∏疲”
筆者有意識(shí)將《論語(yǔ)》中這段相對(duì)較長(zhǎng)的文字唯蝶，以對(duì)話(huà)為基本單位，拆解成幾個(gè)層次遗嗽。如此做，就是為了凸顯兩千多年前孔子與冉有這對(duì)師徒在義鼓蜒、利上的這次不對(duì)稱(chēng)之爭(zhēng)痹换。
之所以說(shuō)“不對(duì)稱(chēng)”征字，是因?yàn)榭鬃优c冉有是師徒關(guān)系。在兩千多年前前娇豫，師徒這種關(guān)系匙姜，跟今天講的“師生平等”一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有》肓。孔子整個(gè)克己復(fù)禮理想的核心就在于恢復(fù)周禮背景下的“秩序”氮昧，而整個(gè)秩序的核心全在于各守其位誰(shuí)都不要欺負(fù)誰(shuí)，也就是——“君君臣臣浦楣，父父子子”袖肥。子之于父，講的是孝振劳；臣之于君椎组，講的是忠。生之于師历恐，講的是敬寸癌。盡管孔子心中揣著平等，說(shuō)到動(dòng)情處除了直呼冉有之名“求”弱贼，而且放低自己的姿態(tài)講“丘也聞”——我孔丘聽(tīng)聞蒸苇。仍然不足以打消冉有的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，低聲下氣吮旅。因?yàn)槌藥熒P(guān)系溪烤，孔子還占著一個(gè)高屋建瓴的“道德正確”，正因?yàn)槿绱四窀ǎ?dāng)季氏將伐顓臾已成定局之時(shí)氛什，冉有、季路才會(huì)主動(dòng)來(lái)找老師說(shuō)明這件事匪凉。畢竟老師所傳枪眉，皆是大義。兩個(gè)人也覺(jué)得這件事在“大義”上再层，是說(shuō)不過(guò)去的贸铜，主動(dòng)找老師說(shuō)明，是有些“對(duì)不住”的意味在的聂受。在這種“對(duì)不住”的心理作用下蒿秦，冉有與孔子之間的對(duì)話(huà)，更加沒(méi)有對(duì)稱(chēng)性可言蛋济。
整個(gè)對(duì)話(huà)的基調(diào)棍鳖，基本上和封建大家族一個(gè)理直氣壯的婆婆吵剛過(guò)門(mén)便做了錯(cuò)事的小媳婦差不多。搪塞和回嘴也是有的，只是和小聲嘟噥差不多而已渡处。
孔子與冉有的這組不對(duì)稱(chēng)的“義利”之爭(zhēng)镜悉，核心價(jià)值到底在哪里？
一医瘫、義是人類(lèi)本能之外的超能力
我們看孔子與冉有的對(duì)話(huà)侣肄，很有點(diǎn)不在一個(gè)頻道上的意味。冉有一開(kāi)始“裝聾作啞”搪塞老師——“夫子欲之醇份，吾二臣者稼锅，皆不欲也”。意思是說(shuō)僚纷，季氏將伐顓臾這件事矩距，我和季路都是不同意的，是季氏自己要做的畔濒。等到孔子拿一大套“義不容辭”的說(shuō)辭說(shuō)得他沒(méi)什么好說(shuō)時(shí)剩晴，冉有又講：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)侵状，今不取赞弥，后世必為子孫憂(yōu)”。
實(shí)際上趣兄，去掉一開(kāi)始的遮羞布绽左，冉有后來(lái)講的才是他和季路思考為難題的出發(fā)點(diǎn)——利害。因?yàn)樵诮K生教化自己要講仁義的孔子面前艇潭，他實(shí)在不好意思講“利害”拼窥。
那么，孔子講的“仁義”與冉有講的“利害”到底是什么關(guān)系呢蹋凝？
按照非此即彼的思維定式鲁纠，我們都會(huì)認(rèn)定“利害”是“仁義”的反面。當(dāng)年鳍寂，孟子見(jiàn)梁惠王改含，梁惠王一個(gè)勁的向他討教“利害”學(xué)，老人家大手一揮迄汛，對(duì)梁惠王說(shuō)：“何必曰利”捍壤！由此可見(jiàn)，“仁義”和“利害”實(shí)際上是個(gè)見(jiàn)識(shí)問(wèn)題鞍爱。從一般人感受事物的能力出發(fā)鹃觉，所能感受到的波段是“利害”這個(gè)波段的，也就是他們能夠清晰地感受到“利害”對(duì)于自身的影響睹逃。但人群中總有一些具備超能力的人盗扇，他們感受的波段不僅僅包括“利害”，在“利害”之外，他們還感受到了更長(zhǎng)波段的“仁義”疗隶。實(shí)際上躬柬，孔子終生都在教人發(fā)揮這種超能力。也就是從“仁義”出發(fā)抽减，去解決“利害”的問(wèn)題。
冉有講“今夫顓臾橄碾，固而近于費(fèi)”是在說(shuō)什么卵沉？實(shí)際上是從季氏的立場(chǎng)上看過(guò)去，顓臾既不是季氏勢(shì)力的一部分法牲，又緊鄰季氏的勢(shì)力范圍史汗，而且城郭完固。對(duì)于季氏勢(shì)力的發(fā)展拒垃，是一個(gè)潛在的威脅停撞。在冉有看來(lái)，“不利”即是“害”悼瓮，“季氏將伐顓臾”實(shí)際上就是去除潛在之“害”戈毒。這便是冉有、季路以及季氏從“利害”這個(gè)頻段出發(fā)横堡，看到的世界埋市。
孔子從更寬泛的頻段“仁義”看過(guò)去，又看到了什么呢命贴？
從淵源關(guān)系上道宅，“昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣”胸蛛，顓臾是魯國(guó)主祭的所在污茵，在魯國(guó)封域之內(nèi)≡嵯睿孔子視野的波段更長(zhǎng)一些泞当，顓臾與魯國(guó)是從屬關(guān)系。冉有和季路的屁股決定了腦袋玷室，他們站在自己主子季氏的角度看過(guò)去零蓉，視野的波段更短一些——顓臾是季氏發(fā)展路上的障礙。從孔子的帶有“超能力”的視野看過(guò)去穷缤，顓臾是先王封國(guó)不可伐敌蜂，在魯國(guó)封國(guó)之內(nèi)不必伐，季氏和顓臾同為魯公之臣更不應(yīng)伐津肛。也就說(shuō)章喉，從仁義出發(fā)，孔子壓根找不到季氏伐顓臾的理由。無(wú)故伐國(guó)秸脱，很顯然不符合孔子的仁義觀(guān)落包。明白了就是欺負(fù)人，與孔子講的禮是完全違背的摊唇。
從孔子的角度出發(fā)咐蝇，他老人家并沒(méi)有完全否定“利害”觀(guān)念，而是在看到“利害”的同時(shí)巷查，用心中進(jìn)化出的超能力“仁義”再去度量一番有序，看是否有“當(dāng)伐”的理由。冉有和季路也并非完全沒(méi)有這種超能力岛请，只是他們?cè)谶^(guò)于關(guān)注“利害”的同時(shí)旭寿，忽略了這種超能力的存在〕绨埽或者說(shuō)“利字當(dāng)頭”盅称，有意識(shí)的避開(kāi)了“仁義”。
二后室、人類(lèi)“義”的超能力是自己一點(diǎn)點(diǎn)混丟的
冉有和季路本身缩膝，也是具備“義”的超能力的，只是在“利害”之心的作用下咧擂，漸漸一點(diǎn)點(diǎn)把“仁義”的超能力給混丟了而已逞盆。
1、行動(dòng)上——失能
孔子非常不客氣的評(píng)價(jià)冉有和季路松申，“相夫子云芦，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也”贸桶。
這個(gè)“相”我們非常熟悉舅逸，就是師冕見(jiàn)孔子時(shí)，孔子所體現(xiàn)出對(duì)于瞽者的扶導(dǎo)皇筛。在孔子看來(lái)琉历，冉有和季路先在行動(dòng)上失去了扶導(dǎo)季氏的能力。
冉有和季路失能的根本原因是兩個(gè)人并沒(méi)有真正在自己的崗位上實(shí)踐“仁義”的思想水醋。仁義的思想在心中叫做仁心旗笔，顯之于外才叫仁行≈糇伲孔子所講的“有國(guó)有家者蝇恶，不患寡而患不均，不患貧而患不安惶桐。蓋均無(wú)貧撮弧，和無(wú)寡潘懊，安無(wú)傾』哐埽”這些思想授舟，冉有和季路并不是不知道，只是他們沒(méi)有在自己的行動(dòng)上實(shí)踐贸辈，以至于“用進(jìn)廢退”释树，在這個(gè)領(lǐng)域逐漸失能了。直至失能到“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也擎淤，邦分崩離析而不能守也”的程度躏哩，干脆滑到對(duì)于短勢(shì)“利害”的趨避與逐求上——謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。
2揉燃、情感上——失責(zé)
在受到老師責(zé)備時(shí)，冉有的第一反應(yīng)是——“夫子欲之筋栋，吾二臣者炊汤，皆不欲也”。很顯然弊攘，這是一種推卸責(zé)任的態(tài)度抢腐。意思是說(shuō)，有問(wèn)題全是季氏的襟交，與季路我們兩個(gè)沒(méi)關(guān)系迈倍。
由此可見(jiàn)，冉有捣域、季路與季氏之間本來(lái)應(yīng)有的君臣之義啼染，早已在“利害”思想的作用下，降格為趨利避害的關(guān)系焕梅。大難臨頭各自飛迹鹅，你的責(zé)任你去扛，與我沒(méi)什么關(guān)系了贞言。冉有和季路為什么會(huì)在情感上失去對(duì)季氏的為臣責(zé)任意識(shí)呢斜棚？
先前孔子講：“君使臣以禮，臣事君以忠”该窗，兩者是相輔相成的弟蚀。《論語(yǔ)·八佾第三》中酗失，孔子評(píng)價(jià)“季氏八佾舞于庭”义钉、“季氏旅于泰山”，都是季氏失禮于魯候级零，失禮于天下的例子断医。一個(gè)對(duì)自己的君上尚且不講禮的人滞乙，我們又怎能希望他以禮來(lái)待自己的家臣呢？
孔子講的“危而不持鉴嗤，顛而不扶”斩启，講的“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”都是這種情感上失去對(duì)季氏責(zé)任意識(shí)的間接體現(xiàn)醉锅。這些間接體現(xiàn)直接表現(xiàn)為不負(fù)責(zé)任的“夫子欲之兔簇，吾二臣者，皆不欲也硬耍÷⑺觯”
3、認(rèn)知上——失智
行動(dòng)上的失能经柴，情感上的失責(zé)狸窘，直接結(jié)果便是認(rèn)知上的最后淪陷。
從前坯认，從老師那里學(xué)來(lái)的誠(chéng)以待人翻擒，學(xué)來(lái)的仁義君子，全都還給了老師牛哺。
我們透過(guò)冉有在對(duì)話(huà)中的幾次發(fā)言可以看出陋气，他本人實(shí)際上也是支持“季氏伐顓臾”的，甚至為這件事準(zhǔn)備了一套說(shuō)辭——“今夫顓臾引润，固而近于費(fèi)巩趁，今不取，后世必為子孫憂(yōu)”淳附。也就是說(shuō)顓臾是季氏發(fā)展進(jìn)程中難以避開(kāi)的絆腳石议慰，今天不搬開(kāi)，將來(lái)也會(huì)制約季氏發(fā)展奴曙。
表面上看褒脯，這不僅不是失智，而且還是一種頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的智力發(fā)展缆毁。只是遺憾的是番川，對(duì)于“仁義”超能力的喪失，使得這種頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的智力發(fā)展脊框，變成了井底之蛙的自鳴得意而已颁督。
