1 孩子的底子 從作為一個淳樸的人而言 有厚薄。對于薄的底子，處于不安之中的孩子仅偎，抱歉跨蟹，是爸爸媽媽的問題導(dǎo)致了你的虧欠。我盡力能對此有所彌補橘沥。這底子是一生路上的資本窗轩。底子薄而沒有好的境遇就容易走上偏激的路。而做一個僭主即使僥幸成功座咆，這成功本身就天生就是大不幸痢艺。

大人漫不經(jīng)心地磨著孩子先天帶來的渾然的淳樸之氣 并不以為損失〗樘眨或者竟以這種喪失帶來的偏激為成就的條件堤舒，有意為之。生存的可憐和想象力的局限代際相傳斤蔓。一個空洞在擠壓中復(fù)刻下另一個空洞植酥。

2
to B.s
有兩種focus 作為被關(guān)心的對象的中心 和關(guān)心它人時自己作為中心。前者如同為別人的光所照射弦牡，后者則自己作為發(fā)光和熱的太陽友驮，關(guān)懷別的東西。

以及
人內(nèi)心真相的乞丐驾锰，或者作為滿足者有心關(guān)愛卸留。

3
上帝的工作如果是造就一個向善的主體，一個承載自身意識的存在者椭豫，那么耻瑟，它就得放手讓人自己取學(xué)習(xí)、試錯赏酥。要允許它犯錯喳整。
如果堅持人不能犯錯，又不能把人直接造就為神裸扶，那么余下的選項就是單純作為客體的自然界的東西那樣無知不覺而總是服從自然法則地運動框都。風(fēng)中滾石不會犯錯，但是它也談不上正確呵晨。它毫無自由意志和意識的自覺或認知可言魏保。對它不存在倫理命題

或者說，如果要求不犯錯摸屠，就在要求人的全知谓罗。而這是不可能的。
而對人的判斷作為要求提出為真季二，至于怎么為真檩咱，則是人所要給出回答的東西。一步一步做出來。這就是有根據(jù)地想說和做税手。

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文化和和制度 就是語言游戲的用法蜂筹。見識更多的語言游戲，見識的不只是語言游戲本身芦倒，而是作為其用法所給出的生活形式的種種艺挪。但是，后者始終要基于前者作為可見的東西之上被給出來兵扬。語言的豐富相應(yīng)于邏輯指可能的豐富麻裳。貧瘠的語言相應(yīng)于貧瘠的思想。

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實在和非實在在作為邏輯的產(chǎn)物的靈魂里器钟，融合了彼此的界限津坑。就像弗雷格的數(shù) 真，它們一方面作為二階概念傲霸，是概念疆瑰，另一方面，它們是抽象的邏輯對象昙啄，作為對于穆役。概念和對象的邊界在這里也有一種融合，基于用法的區(qū)別梳凛。

靈魂作為邏輯對象耿币，基于邏輯而產(chǎn)生出來的概念。

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對于正義的界定韧拒。首先是作為問題提出來淹接，正義作為一個什么東西，在實踐中處于怎么樣的一個邏輯位置中的東西被討論叛溢。這就是一種從外部效用對于正義作出界定：自身好和結(jié)果好塑悼。正義基于好被界定】簦或者說厢蒜，為善所定義，以善為標準靖诗。然后才是對于實踐中怎樣做才是正義的探究郭怪。理性對于榮譽和欲望的統(tǒng)轄支示。
在對于善的討論里刊橘，也一樣有著類似的情況。善作為善者的原因颂鸿。這是從外部關(guān)系或者說和別的給出來的東西能夠談?wù)摰臇|西的關(guān)系在邏輯位置上對善作出界定促绵。善者是基于經(jīng)驗可以談?wù)摰臇|西，它先于善的定義就可以合法地談?wù)摗＿@里有一種語境原則的展示败晴。二階概念的分析就是基于經(jīng)驗的東西的分析而指出來的抽象的東西浓冒。善者比如城邦的正義，就是一種目的在先的情況尖坤，它是可以經(jīng)驗的基于一種合目的論合法地談?wù)摰臇|西稳懒。但是正義本身卻是實踐中在先的先天邏輯，它不是后于經(jīng)驗的目的的東西慢味。從前者到后者就是二階概念的分析场梆。由此也決定了正義并非一種實在的絕對真理，而僅僅指出了一種相對的形式的理念纯路，非實在的理念或油，形式邏輯的東西。它始終為理性 智慧和欲望在經(jīng)驗情況下的具體內(nèi)容留下了空位驰唬。正義只是一種從概念到概念的思辨顶岸，指出概念之間相對關(guān)系的聯(lián)系。善的內(nèi)容 內(nèi)涵或定義叫编，最后落到作為方法論的辯證法上辖佣，就是對于這種思辨本身的突出。

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人皆有向善之心宵溅。這是先天的凌简。但是要把善做出來，卻不是想想就夠的恃逻。還要落實到想和做的真上雏搂。作為方法論的辯證法，一方面是產(chǎn)生出真來的原因的東西寇损，另一方面凸郑，也是事物的真受到認知的原因。它同時是本體論上在先的原因矛市，和認識論的前提或原因芙沥。真在于一個作為善者的實在的理念，它是真的浊吏，使得這理念是邏輯上可行的而昨，做的出來的東西。給出怎么做的步奏找田，使得理念是可行的歌憨，邏輯上成立的，這是實踐領(lǐng)域的理念的邏輯配置的要求墩衙。人不但先天向善务嫡，而且還要為善者的做出來（包含怎么做出來的方法）負有責(zé)任甲抖。只有作出善的東西來，善才作為實踐的訴求做到了心铃，完成了准谚。
善在求真中作為落實的必要一步。上下而求索的路的一步

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理解是實實在在的落到有細節(jié)有內(nèi)容的東西上去扣，語言游戲和文化制度的實實在在的咬合柱衔，才能夠說理解的落實。
實踐中蘊含倫理判斷的理念愉棱，也是需要落實到可以做的出來的方法或步驟上秀存，才談得上真和實在，而非空想羽氮。理念之為摹本或链，如果還沒有考慮方法或怎么做出來的使得其邏輯上可能的步奏，那么這理念就還只是沒有落底的想档押，它還并非真的澳盐。
摹本之為摹本，應(yīng)該像幾何中三角形的理念令宿，它是任何三角形所共同分有的那個東西叼耙。它還不是任何具體的三角形，為任何具體的三角形的種種個別的或偶然的性質(zhì)留下余地或空位粒没。摹本這個概念有容易引起誤會的地方：對著一個圓臨摹出一個圓筛婉，摹本對其造成的結(jié)果的東西的全部細節(jié)或具體的東西負責(zé)。而這是不對的癞松。蘇格拉底的理念作為摹本爽撒，考察善這個理念落到作為方法論的辯證法上，它是非實在的响蓉，而非實在的理念硕勿，它作為實在的理念作為真理和知識的原因。它的摹本對于按照摹本所做出來的東西而言枫甲，僅僅是指出后者的做中的絕對原理源武，方法論的東西，而非規(guī)定好了后者作為結(jié)果的東西的一切特征想幻。如果把實在看作是滿足的東西粱栖，實在的理念比如城邦的正義，那么蘇格拉底的作為摹本的理念突出來的是善之于它的非實在脏毯，不滿足的特征闹究。突出一種類比概念分析中二階概念的東西。

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人的使命不是來在結(jié)果上接受迎合我的需要的或好的東西抄沮，而是一切都在于自己的想和做跋核，要先基于對自身的需要的探究，認識自己叛买，然后去踐行這訴求砂代，把它做出來。在這個過程中率挣，需要的產(chǎn)生本身就已經(jīng)是蘇格拉底所謂地府中的行走刻伊。最初是欲望的面目展現(xiàn)出來的東西，任何理念總是首先要做好欲望的處理椒功。理念最初是作為欲望的整體的審視的統(tǒng)一而產(chǎn)生出來的統(tǒng)一而起的捶箱。智慧就是相應(yīng)的整體上的洞見，在實踐上就是遠見动漾。時間就是訴求丁屎、做和結(jié)果之間的邏輯聯(lián)系。
人性作為實踐中不但是認識自己時需要的給出的來源旱眯，也是其踐行中要落到實地在基于其做出來的基底的東西晨川。基于較原始的欲望 較低的人性訴求删豺，對較其上升的人性訴求的產(chǎn)生出來后的做出來共虑。就像用磚石構(gòu)造建筑。磚石和屋子之間有種質(zhì)料和形式的關(guān)系呀页。磚石自身作為實體又有其自身的質(zhì)料妈拌。
人在實踐中總是要一方面心存向善之心，并探索出向上的路蓬蝶，另一方面尘分，任何本體論和認識論并存的上下而求索中的每一步，都是要腳踏實地丸氛，基于或者自然界中物性或自然規(guī)律音诫，或者人類社會中人性固然的實然中做出來的。和自然現(xiàn)象打交道要尊重自然規(guī)律雪位，它是事物對于外部輸入的相應(yīng)的固然規(guī)律竭钝，它就是這樣的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移雹洗∠愎蓿客觀。和人打交道時时肿，則是類似的人性固然的實然庇茫。人總是基于各自基于人性固然而來的訴求作為考慮事情的軸心，這決定了它對于社會生活中和它者的關(guān)系的本質(zhì)螃成。
地府旦签，和經(jīng)驗科學(xué)一樣查坪，不懼實然。并且宁炫，恰恰是在實然中邁出一步偿曙，使得這一步是實在的，而非空想羔巢。