《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》01：圣人就是長(zhǎng)大的小孩兒

孔子于鄉(xiāng)黨涤垫，恂恂如也姑尺，似不能言者。其在宗廟朝廷蝠猬，便便言切蟋，唯謹(jǐn)爾。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》中的文字榆芦，多是對(duì)孔子行事細(xì)節(jié)的描述柄粹。

孔子生于陬邑昌平鄉(xiāng)，后來(lái)遷居曲阜闕里匆绣，闕里又名闕黨驻右。按照錢(qián)穆先生的說(shuō)法，鄉(xiāng)黨是對(duì)于孔子相關(guān)的兩個(gè)地名的統(tǒng)稱(chēng)崎淳。因此堪夭，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》是對(duì)孔子起居期間的概括性描述。

諺語(yǔ)講：“他山之石凯力，可以攻玉”茵瘾，民間說(shuō)得更通俗一些——“本地神仙不靈”。對(duì)于日常相處的人而言咐鹤，即便是一個(gè)圣人拗秘，也很難讓身邊的人感受到他的神圣。反倒是與我們有一定時(shí)空距離的人祈惶，反而能被傳揚(yáng)的神乎其神雕旨。

孔子在鄉(xiāng)、黨（昌平鄉(xiāng)和闕黨）時(shí)捧请，同當(dāng)?shù)氐钠胀ㄈ藳](méi)有什么分別凡涩。

“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也疹蛉，似不能言者”活箕，對(duì)于孔子身邊的人們而言，他們看到的孔子溫恭信實(shí)可款，和鄰家老頭沒(méi)什么分別育韩，一點(diǎn)也不會(huì)搶風(fēng)頭，也看不出有什么高明之處闺鲸，倒像是一個(gè)笨口拙舌的木訥的人筋讨。

“其在宗廟朝廷，便便言摸恍，唯謹(jǐn)爾”悉罕，然而到了宗廟朝廷之上，孔子反而不卑不亢，據(jù)理力爭(zhēng)壁袄、只不過(guò)還保持謹(jǐn)敬而已类早。

看了孔子在鄉(xiāng)黨和宗廟朝廷上的不同表現(xiàn)，我們一定是感慨萬(wàn)千的然想。今天莺奔，我們到處可以看到在私底下是個(gè)話(huà)癆欣范，真讓他當(dāng)著眾人面說(shuō)些什么時(shí)变泄，反而一言不發(fā)的孩子，到處可見(jiàn)在家人面前頭頭是道、侃侃而談，到了社會(huì)上反而變得木訥到笨口拙舌程度的成人拄显。

這樣的孩子也好宛蚓，成人也罷，一句話(huà)概括——都是不成熟的煮甥。

感受了孔子在鄉(xiāng)黨和宗廟朝廷間的不同表現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)圣人是什么？圣人就是長(zhǎng)大的小孩兒颤难。

一、在鄉(xiāng)黨

目標(biāo)人群：父老鄉(xiāng)親

相處重點(diǎn)：孝親敬長(zhǎng)已维，睦鄰友好

理想表現(xiàn)：恂恂如也行嗤，似不能言者

基本原理：在鄉(xiāng)黨的重點(diǎn)是“孝悌”，“孝悌”的關(guān)鍵在“敬”垛耳≌て粒《弟子規(guī)》講“尊長(zhǎng)前，聲要低”堂鲜，實(shí)際上就是以孔子的行為方式為法則栈雳。在孔子看來(lái)，在父缔莲、老面前哥纫，晚生后輩是不便于事事?tīng)?zhēng)先的。必須像“鄙夫”一樣痴奏，空空如也蛀骇，才能虛其心而有所得。對(duì)于鄉(xiāng)親而言抛虫，重要的不是你有多能說(shuō)松靡，而是你所說(shuō)的話(huà)有多大的可信度，重要的在于你能否贏(yíng)得大家的信賴(lài)建椰。

正因?yàn)槿绱说衿郏瑴亓肌⒐ы槨⒖尚磐懒小?shí)誠(chéng)才是最好的表現(xiàn)啦逆，謙卑恭順，不在言辭上爭(zhēng)先笛洛，不在父夏志、老面前顯己之能才是最佳的態(tài)度。

二苛让、在宗廟朝廷

目標(biāo)人群：君王臣屬

相處重點(diǎn)：忠君愛(ài)民

理性表現(xiàn)：便便也沟蔑，唯謹(jǐn)爾

基本原理：在宗廟朝廷的重點(diǎn)是“為人謀”，“為人謀”的重點(diǎn)在“忠”狱杰，忠誠(chéng)于人瘦材，忠誠(chéng)于事》禄“為人謀”的忠食棕，體現(xiàn)在忘我、無(wú)我上错沽。竭盡全力簿晓，不計(jì)較自己的得失，全力以赴千埃、舍生忘死憔儿。

孔子曾經(jīng)講過(guò)魯大夫孟之反的故事，話(huà)說(shuō)有一次魯國(guó)軍隊(duì)打了敗仗镰禾，眾人亂作一團(tuán)皿曲，驚慌潰逃，孟之反從從容容的在后面殿后吴侦，以保全國(guó)家軍隊(duì)屋休。等到軍隊(duì)逃離危險(xiǎn)境地，孟之反在將進(jìn)城門(mén)時(shí)用鞭子抽自己的馬备韧，對(duì)大家說(shuō)：“不是我想在后面殿后劫樟，實(shí)在是我的馬不聽(tīng)使喚，不肯賣(mài)力跑”织堂。

這個(gè)孟之反絕對(duì)是為人臣子者的表率叠艳。在宗廟朝廷上，最理想的表現(xiàn)便是不愛(ài)惜自己的羽毛易阳，讓君上對(duì)事情有個(gè)清晰附较、科學(xué)的判斷。當(dāng)然了潦俺，還要保持謹(jǐn)慎拒课，與同朝為官者保持基本的和睦徐勃。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》02：在哪兒的山上唱哪兒的歌

朝，與下大夫言早像，侃侃如也僻肖。與上大夫言，訚訚如也卢鹦。君在臀脏，踧踖如也，與與如也冀自。

圣人就是長(zhǎng)大的小孩兒揉稚，小孩子私底下侃侃而談，到了公眾場(chǎng)合卻啞口無(wú)言凡纳。圣人正好相反窃植，與鄉(xiāng)黨相處“似不能言”帝蒿，到了宗廟朝廷荐糜，卻大大方方“便便言”。

如果真的這么簡(jiǎn)單的話(huà)葛超，那天下的圣人肯定是一抓一大把了暴氏。

以朝堂上為例，我們看看圣人到底是什么樣的绣张。

場(chǎng)景一：與下大夫言

周王室和諸侯國(guó)的大夫有上答渔、中、下之分侥涵，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》：“故晉國(guó)之法沼撕，上大夫二輿二乘，中大夫二輿一乘芜飘，下大夫?qū)３宋癫颍嗣鞯燃?jí)也”。也就是說(shuō)嗦明，作為等級(jí)最低的大夫笼沥，與上大夫相比，待遇上還差著一大截娶牌。

在君王尚未到朝堂之前奔浅，孔子與下大夫說(shuō)話(huà)時(shí)——侃侃如也∈迹“侃侃”是和樂(lè)的樣子汹桦，也就是說(shuō)孔子與下大夫私聊時(shí)，輕松和樂(lè)鉴裹。

場(chǎng)景二：與上大夫言

《廉頗藺相如列傳》中有“拜相如為上大夫”的記載舞骆，藺相如就做過(guò)趙國(guó)的上大夫灵嫌，那是比將軍更尊貴的官職，在朝堂上葛作，通常是掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的人寿羞。對(duì)國(guó)家的重大決策起著舉足輕重的作用。

在君王尚未到朝堂之前赂蠢，孔子與上大夫說(shuō)話(huà)時(shí)——訚訚如也绪穆。“訚訚”是中正而有諍貌虱岂，也就是說(shuō)玖院，孔子和上大夫私下里說(shuō)話(huà)時(shí)中正而有諍辯。

場(chǎng)景三：君在

君王視朝后第岖，在君王在場(chǎng)的情況下难菌，孔子又是什么樣的呢？

踧踖如也蔑滓，與與如也郊酒！

“踧踖”是恭敬的樣子，“與與”是徐徐的意思键袱×蔷剑“踧踖如也，與與如也”要放在一起蹄咖，才好形容出孔子的狀態(tài)褐健。那便是——恭恭敬敬但又威儀中適，不緊張也不松弛澜汤。

圣人到底是什么樣的蚜迅？

一千多年后，中興儒學(xué)的王陽(yáng)明講“心隨境轉(zhuǎn)是凡俗俊抵，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢”谁不。

圣人是那些可以用自己的心境來(lái)影響和改變環(huán)境的人。

君王尚未臨朝务蝠，下大夫在朝堂之上常常是氣場(chǎng)較弱的一批拍谐，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏首畏尾馏段，要揣摩朝堂上所有人的立場(chǎng)轩拨，朝堂上哪一個(gè)他們都惹不起。正因?yàn)槿绱嗽合玻绻屜麓蠓虺浞职l(fā)表意見(jiàn)亡蓉，首先要做的便是讓他們放下負(fù)擔(dān)∨缫ǎ孔子的“侃侃如也”便是這個(gè)作用砍濒，用自己的和樂(lè)淋肾，喚醒下大夫的輕松自在。

上大夫在朝堂上則是氣場(chǎng)較強(qiáng)的一個(gè)人群爸邢，他們都是某個(gè)方面的主腦樊卓，掌握一定的資源，或者財(cái)大氣粗杠河，或者實(shí)力雄厚碌尔，或者掌管生死。因此券敌，在與他們相處時(shí)唾戚，孔子訚訚如也——中正而有諍辯，既保持中正威嚴(yán)待诅，又據(jù)理力爭(zhēng)叹坦。如此一來(lái)，這些上大夫便會(huì)明白天外有天卑雁，人外有人募书。朝堂之上自有高人，在展開(kāi)討論時(shí)序厉，便不至于以勢(shì)壓人锐膜。

至于君王臨朝后，在君王在場(chǎng)的情況弛房，孔子踧踖如也，與與如也而柑。此時(shí)文捶，孔子要成為的是君王眼中的侍君以忠者，眾臣眼中的好范本媒咳。恭恭敬敬但又威儀中適粹排，不緊張也不弛懈，大概便是最好的狀態(tài)了涩澡。

下大夫和孔子聊過(guò)顽耳，變得更輕松了，上大夫和孔子聊過(guò)妙同，更慎重客觀(guān)了射富。君王到場(chǎng)后，所有臣子最好的狀態(tài)便是——踧踖如也粥帚，與與如也了胰耗。而這一切，皆由孔子的做法芒涡、心法而生柴灯，這大概就是“境隨心轉(zhuǎn)”吧卖漫！

到什么山上唱什么歌，唱到哪里赠群，都讓人心里亮堂堂的羊始。這便是孔子，這才是圣人查描。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》03： 說(shuō)點(diǎn)高級(jí)的

君召使擯店枣，色勃如也，足攫如也叹誉。揖所與立鸯两，左右手，衣前后长豁，襜如也钧唐。趨進(jìn)，翼如也匠襟。賓退钝侠，必復(fù)命，曰：“賓不顧矣”酸舍。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》是對(duì)孔子生活的描寫(xiě)帅韧。這一類(lèi)的描寫(xiě)和對(duì)這一類(lèi)描寫(xiě)的解讀，是件很麻煩的事兒啃勉。后來(lái)佛教有“不立文字”的說(shuō)法忽舟，強(qiáng)調(diào)口耳相傳、心領(lǐng)神會(huì)淮阐。其中叮阅，最著名的佛教公案便是釋迦拈花，迦葉微笑了泣特。

為什么說(shuō)對(duì)孔子生活的描寫(xiě)和對(duì)這一類(lèi)描寫(xiě)的解讀是困難的呢浩姥？

因?yàn)榭鬃拥难孕锌盀槭婪叮先思业难赃€好說(shuō)状您，一方面他老人家講究“述而不作”勒叠，沒(méi)有出處，沒(méi)來(lái)由的話(huà)很少講膏孟，另一方面眯分，他老人家的話(huà)在《論語(yǔ)》中都有客觀(guān)的記錄，發(fā)生變形的機(jī)會(huì)很少骆莹。

難的是孔子的行颗搂，特別是他老人的行是“行為世范”的行，也是與他的思想幕垦、精神相呼應(yīng)的“言行一致”的行丢氢。從這個(gè)意義上講傅联，描寫(xiě)孔子“行”的文字稍欠準(zhǔn)確，或者對(duì)這些文字的理解稍有失真疚察，讀者的想象世界里便少了一位具體鮮活蒸走，值得敬仰的圣人。

白居易寫(xiě)的《琵琶行》據(jù)說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌歷史上最傳神的關(guān)于音樂(lè)的詩(shī)歌貌嫡，今天我們讀來(lái)比驻，依然會(huì)覺(jué)得不過(guò)癮，不透徹岛抄，如同隔靴撓癢一般别惦。孔子的弟子們所錄的《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》夫椭，也傳神不到哪里去掸掸。即便是找今天演技最高超的演員來(lái)按照這些文字復(fù)原孔子的狀貌，恐怕也是萬(wàn)難的蹭秋。就連南懷瑾先生扰付，都繞開(kāi)這些文字，在《論語(yǔ)別裁》中仁讨，含含混混的用幾百字一帶而過(guò)羽莺。

說(shuō)點(diǎn)高級(jí)的——今天的年輕人到底應(yīng)該從這些文字中汲取些什么？

君召使擯洞豁，色勃如也盐固，足攫如也。揖所與立族跛，左右手闰挡，衣前后试伙，襜如也荆责。趨進(jìn)浅侨，翼如也。賓退桐绒，必復(fù)命，曰：“賓不顧矣”之拨。

這段文字是對(duì)孔子為君儐相時(shí)容止的描述茉继，聚焦到以下幾個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)上：

一、色

“色勃如也”蚀乔，錢(qián)穆先生認(rèn)為是“變色莊矜貌”烁竭。關(guān)于“色”，明朝大儒宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》中有“或遇其叱咄吉挣，色愈恭派撕，禮愈至婉弹，不敢出一言以復(fù)”的描述，清人李毓秀的《弟子規(guī)》中有“親有過(guò)终吼，諫使更镀赌。怡吾色，柔吾聲”的章句际跪。明清兩人所言的“色”都是面部表情為代表的容止感覺(jué)商佛。

錢(qián)穆先生的說(shuō)法可以“姑妄聽(tīng)之”，即便我們沒(méi)有辦法找到比之更貼切的對(duì)于孔子當(dāng)時(shí)容止?fàn)蠲驳膹?fù)原文字姆打，還是可以從這個(gè)“色勃如也”感受到孔子因?yàn)樽隽司鮾喯喽杆僭谌葜範(fàn)蠲采系恼{(diào)整和改變良姆。

上世紀(jì)七八十年代，中國(guó)農(nóng)村的物資極度匱乏幔戏，即便如此玛追，每個(gè)人還是能有一套在莊嚴(yán)場(chǎng)合穿的衣服。平常邋里邋遢的一個(gè)人评抚，遇到重要的場(chǎng)合豹缀，馬上將那套壓箱底的衣服翻出來(lái)，一瞬間便像變了一個(gè)人一般慨代。這以場(chǎng)景大概和孔子的“色勃如也”差不多邢笙。

二、足

“足攫如也”侍匙，同“色勃如也”差不多氮惯，描述的是孔子在作為君王儐相時(shí)，手想暗、腳步發(fā)生的變化妇汗。

有人將“足攫如也”理解為跳躍或快步走，錢(qián)穆先生認(rèn)為是臨深履危说莫，舉足擇地而下杨箭。之所以會(huì)有這樣的理解，估計(jì)錢(qián)先生當(dāng)年沒(méi)少看戲储狭。那些飾演大人物的名角上臺(tái)時(shí)互婿，都會(huì)有這么一段步履上的亮相，踩著一定的鑼鼓點(diǎn)辽狈，像踩梅花樁一般慈参，擇樁下腳。

孔子當(dāng)年到底是什么樣的刮萌？我們今天誰(shuí)也不敢鐵口直斷了驮配。唯一可以確定的便是——孔子因?yàn)樽隽司醯膬喯啵貏e是在做儐相期間，腳底下的步子發(fā)生了不小的改變壮锻。

三琐旁、揖

“揖所與立，左右手躯保，衣前后旋膳，襜如也”。

對(duì)這段話(huà)最簡(jiǎn)練的解釋?xiě)?yīng)該是李毓秀的《弟子規(guī)》了途事，“揖深圓”大概便是則圣人行的一種具體體現(xiàn)验懊。“襜如也”是對(duì)前面孔子一連串的動(dòng)作之后的整體描述尸变，“揖所與立义图，左右手，衣前后”召烂，整套動(dòng)作下來(lái)是整齊不亂的碱工。

這就像我們看一個(gè)武林高手練拳，過(guò)程中虎虎生風(fēng)奏夫，如行云流水一般一氣呵成怕篷，到了最后的收勢(shì)，居然穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)酗昼，氣息不亂廊谓。當(dāng)然了，孔子是君之儐相中的高手麻削，自然也有不俗的表現(xiàn)蒸痹。

四、進(jìn)

“趨進(jìn)呛哟，翼如也”叠荠。

《弟子規(guī)》中講“進(jìn)必趨”，孔子的“進(jìn)”如鳥(niǎo)舒展翅膀一般扫责，讓人看著舒服榛鼎。

五、退

“賓退鳖孤，必復(fù)命”借帘。

作為儐相的孔子是君王招來(lái)?yè)?dān)綱此職的，所以淌铐，不辱使命后，一定要有所回復(fù)蔫缸。

中國(guó)文化中講善始善終腿准、以終為始、有始有終就是這個(gè)意思⊥麓校“賓退”街望，君之儐相的使命便告一段落。就像工作小結(jié)一樣弟跑，是要畫(huà)個(gè)句號(hào)述職的灾前。

六、復(fù)

孔子所復(fù)——“賓不顧矣”

作為儐相孟辑，代替君王禮送來(lái)賓哎甲。回來(lái)復(fù)命時(shí)饲嗽，孔子說(shuō)：“來(lái)賓已經(jīng)不再回頭了”炭玫。

有過(guò)醉酒經(jīng)驗(yàn)的人，都有類(lèi)似的體驗(yàn)貌虾。兩個(gè)“酒鬼”喝到忘乎所以吞加，最后還要惺惺相惜，相互體貼關(guān)照尽狠，以顯示自己還沒(méi)有完全醉掉衔憨。常常是你送送我，我送送你袄膏，直到其中一方放棄為止践图。

孔子做儐相，似乎總是最后的那個(gè)“贏(yíng)家”哩陕。

堅(jiān)持到最后的“酒鬼”平项，是直到來(lái)賓不再回頭還禮了才回“家”向君王復(fù)命的的那個(gè)！

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》04：登堂入室的孔子

入公門(mén)悍及，鞠躬如也闽瓢，如不容。立不中門(mén)心赶。行不履閾扣讼。過(guò)位，色勃如也缨叫，足攫如也椭符，其言似不足者。攝齊升堂耻姥，鞠躬如也销钝，屏氣似不息者。出降一等琐簇，逞顏色蒸健，怡怡如也座享。沒(méi)階，趨進(jìn)似忧，翼如也渣叛。復(fù)其位，踧踖如也盯捌。

哪個(gè)導(dǎo)演真要導(dǎo)演這么一出——登堂入室的孔子淳衙，可夠他忙活的了。

一饺著、入公門(mén)

“入公門(mén)箫攀，鞠躬如也，如不容瓶籽。立不中門(mén)匠童。行不履閾”。

公門(mén)塑顺，古代指的是國(guó)君的外門(mén)汤求，也有代指官署、衙門(mén)的严拒⊙镄鳎《禮記·曲禮上》：“國(guó)君下齊牛，式宗廟裤唠，大夫士下公門(mén)挤牛，式路馬，乘路馬种蘸，必朝服墓赴。”

盡管說(shuō)法不一航瞭，但公門(mén)的高大莊嚴(yán)是無(wú)可爭(zhēng)議的诫硕。

孔子在進(jìn)入公門(mén)時(shí)，謹(jǐn)敬自斂曲身而入刊侯，好像公門(mén)的高度不夠一般章办。“如不容”當(dāng)然不是說(shuō)孔子個(gè)頭高大威猛滨彻，也不是說(shuō)公門(mén)不夠高藕届。今天，我們經(jīng)過(guò)那些設(shè)計(jì)不太合理的建筑亭饵，頭頂有個(gè)需要低頭才能進(jìn)入的懸梁休偶，每一個(gè)經(jīng)過(guò)的人都會(huì)相互提醒“要小心喲”，每一個(gè)人都有意識(shí)的低頭小心而過(guò)辜羊。

孔子所經(jīng)過(guò)的公門(mén)高大的很椅贱，但孔子會(huì)像過(guò)低矮的門(mén)一般謹(jǐn)敬小心懂算，自斂曲身而過(guò)。并且有意識(shí)的不在門(mén)中間停留庇麦，也不把腳踏在門(mén)限上。

公門(mén)之下喜德，孔子所為山橄，只有一個(gè)原因，那便是他心存他人舍悯。一是心存過(guò)公門(mén)之君航棱，二是心存過(guò)公門(mén)之僚屬。心有他人才會(huì)不在公門(mén)中間停留萌衬，以免影響到他人饮醇。今天我們看一些老領(lǐng)導(dǎo)，到了一定的年齡秕豫，趕緊把位子讓出來(lái)朴艰，實(shí)際上便是“立不中門(mén)”的拓展性運(yùn)用。此外混移，心有他人才會(huì)“行不履閾”祠墅，不把腳踏在門(mén)限上，同樣是心中有他人的外現(xiàn)歌径，以免弄臟了自己和他人的衣服毁嗦。拓展來(lái)講，不把自己所在的位置搞臭回铛，其實(shí)就是身處公門(mén)的“行不履閾”狗准。

二、過(guò)位

“過(guò)位茵肃，色勃如也腔长，足攫如也，其言似不足者”免姿。

據(jù)錢(qián)穆先生考證饼酿，古禮中君王每日在治朝與群臣揖見(jiàn)，君王所立之位是固定的胚膊」世“過(guò)位”，就是經(jīng)過(guò)君王治朝時(shí)所立之位紊婉。

孔子經(jīng)過(guò)君王治朝所立之位時(shí)药版，容色必變，抬腿落地似擇地而行喻犁，說(shuō)話(huà)如有所保留一般槽片。

孔子有“祭如在”的思想何缓，農(nóng)村有“敬神如神在，不敬無(wú)妨礙”的說(shuō)法还栓÷道孔子經(jīng)過(guò)君王治朝所立之位時(shí)，就像君王站在那里一般剩盒，孔子所敬恰是君王之敬谷婆。

三、攝齊升堂

君王每日在與群臣揖見(jiàn)之位與群臣互相致禮后辽聊，到路寢與群臣議論纪挎。“攝齊升堂”所說(shuō)的“堂”便是君王與群臣議事的路寢跟匆。攝齊升堂是提著衣擺來(lái)到路寢异袄，唯恐有所閃失。提衣升堂時(shí)玛臂，斂身屏息烤蜕，像沒(méi)有呼吸一般。

四垢揩、出降一等

“出降一等玖绿，逞顏色，怡怡如也”

等到退下堂之后叁巨，下了一級(jí)臺(tái)階斑匪，顏色便舒展自然了，怡然有自得和悅之色锋勺。

五蚀瘸、沒(méi)階

“沒(méi)階，趨進(jìn)庶橱，翼如也”贮勃。

“沒(méi)階”就是下完最后一級(jí)臺(tái)階，來(lái)到平地苏章。這個(gè)時(shí)候寂嘉，孔子會(huì)快步趨走，像鳥(niǎo)張開(kāi)雙翼一般枫绅，得體的迅速離開(kāi)泉孩。

六、復(fù)其位

“復(fù)其位并淋，踧踖如也”寓搬。

等到再次經(jīng)過(guò)君王揖立之位時(shí)，孔子會(huì)再次肅然起敬县耽。

登堂入室的孔子句喷，張弛有度镣典，行動(dòng)、做事恰到好處唾琼。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》05：孔子的成人職業(yè)學(xué)校

執(zhí)圭兄春，鞠躬如也，如不勝父叙。上如揖神郊，下如授，勃如戰(zhàn)色趾唱，足蹜蹜如有循。享禮蜻懦，有容色甜癞。私覿，愉愉如也宛乃。

“執(zhí)圭”悠咱，圭，是作為信物的玉器征炼，春秋時(shí)期析既，聘問(wèn)鄰國(guó)，使臣執(zhí)君之圭為信物谆奥。錢(qián)穆先生考究眼坏，聘禮所執(zhí)圭長(zhǎng)八寸。

孔子在魯國(guó)為官時(shí)酸些，不曾有過(guò)代魯國(guó)國(guó)君聘問(wèn)鄰國(guó)的記錄宰译。整部《春秋》之中，也沒(méi)有類(lèi)似的記錄魄懂。

孔子博聞強(qiáng)記沿侈，遍讀春秋以前的各種文化典籍，編訂《禮記》《春秋》等五部經(jīng)典市栗。雖然可能沒(méi)有直接作為使臣執(zhí)圭聘問(wèn)的經(jīng)歷缀拭，但以其淵博而被當(dāng)世人看作是“活字典”卻是經(jīng)常的事兒√蠲保《禮記》中便有許多人向孔子甚至向曾子或子游討問(wèn)禮的細(xì)節(jié)的記錄蛛淋。

《史記》記載：“孔子適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下”盲赊。至于孔子有沒(méi)有在大樹(shù)下教弟子們?nèi)绾螆?zhí)圭聘問(wèn)铣鹏，司馬遷沒(méi)有講清楚。幾百年的時(shí)光，未必就能幫助司馬遷把孔子看得更真切些渣刷。兩千多年后的我們避咆，大可把《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》看作是孔子所辦的成人職業(yè)學(xué)校目溉。

站在春秋的歷史方位富纸，看周朝的禮樂(lè)制度逐漸式微骏令，在感慨禮崩樂(lè)壞则果、江河日下岳掐、世風(fēng)不古的情況下棠赛，孔子為什么就不能教人如何穿衣哮奇、走路，如何執(zhí)圭聘問(wèn)呢睛约？

把每天都在做的事情鼎俘，做得像個(gè)樣子，這大概便是孔子所辦成人職業(yè)學(xué)校的初衷吧辩涝。他本人或許沒(méi)有作為君王的使臣去執(zhí)圭聘問(wèn)的機(jī)會(huì)贸伐，但他的三千弟子之中，終歸還是有人有這樣的需求的怔揩。

執(zhí)圭之禮當(dāng)如何呢捉邢？

一、執(zhí)圭

“執(zhí)圭商膊，鞠躬如也伏伐，如不勝。上如揖晕拆，下如授藐翎，勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循”潦匈。

執(zhí)君之圭時(shí)阱高，當(dāng)謹(jǐn)敬自斂如同君王在側(cè)，執(zhí)圭之身像不勝其重的樣子茬缩，執(zhí)圭在上像和人作揖一般赤惊，執(zhí)圭在下像授物于人一般。面色戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢凰锡，兩腳像邁不開(kāi)步未舟，如同循著一定的軌跡前進(jìn)一般。

今天掂为，執(zhí)圭聘問(wèn)的細(xì)節(jié)已經(jīng)沒(méi)有多少用場(chǎng)了裕膀，但我們看奧運(yùn)會(huì)等重大場(chǎng)合的頒獎(jiǎng)儀式，看那些不同的頒獎(jiǎng)嘉賓勇哗，不同的領(lǐng)獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員昼扛，還是能從中找到給人留下更深刻印象的運(yùn)動(dòng)員或頒獎(jiǎng)嘉賓。

認(rèn)真對(duì)照一下的話(huà)，執(zhí)圭聘問(wèn)之禮或許能成為一種參考抄谐。頒獎(jiǎng)嘉賓和運(yùn)動(dòng)員身上渺鹦，多一分“鞠躬如也”，頒獎(jiǎng)典禮的儀式感便增強(qiáng)一分蛹含，頒獎(jiǎng)典禮本身的意義便深刻一分毅厚。

二、享禮

“享禮浦箱，有容色”吸耿。

等到了享禮環(huán)節(jié)時(shí)，臉上便有了自己的顏色酷窥。

執(zhí)圭聘問(wèn)是代君執(zhí)圭咽安，代君如君王在側(cè)一般。聘問(wèn)完畢蓬推，開(kāi)始獻(xiàn)物板乙，這個(gè)時(shí)候，使臣才能做回自己拳氢，可以依照自己的行事風(fēng)格便宜行事。所以蛋铆，到了這個(gè)環(huán)節(jié)馋评，可以在容色上有自己的立場(chǎng)和色彩。

三刺啦、私覿

“私覿留特，愉愉如也”。

“享禮”是奉上國(guó)禮玛瘸，“私覿”是奉上自己的“心意”蜕青。

在“享禮”之外，有“私覿”糊渊，足見(jiàn)使臣自身與所使國(guó)家國(guó)君是有適度的交情的右核。

春秋時(shí)期，諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間渺绒，貴族與貴族之間贺喝，實(shí)際上是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。甚至有德行的名門(mén)之間也是相互仰慕的宗兼。有一次躏鱼，孔子談到衛(wèi)靈公的無(wú)道，季康子問(wèn)無(wú)道之衛(wèi)為什么沒(méi)有亡國(guó)殷绍∪究粒孔子告訴他，衛(wèi)有仲叔圉接侍賓客主到，祝鮀管治宗廟祭祀茶行，王孫賈統(tǒng)率軍隊(duì)躯概，這樣的格局不變，一時(shí)半會(huì)兒是不會(huì)亡國(guó)的拢军。

支撐一個(gè)國(guó)家的不僅僅是君王本身楞陷，還包括那些國(guó)之重臣。代表君王執(zhí)圭聘問(wèn)的外交官茉唉，也是這樣的重臣固蛾。春秋時(shí)，有些國(guó)家名存實(shí)亡度陆，正是因?yàn)檫@些重臣的努力才勉強(qiáng)為國(guó)家贏(yíng)回了點(diǎn)兒尊嚴(yán)艾凯。

“私覿”，不是用國(guó)家的力量強(qiáng)化自己的私誼懂傀，而是用自己的個(gè)人影響力為國(guó)家贏(yíng)得機(jī)會(huì)和尊嚴(yán)趾诗。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》06：穿衣打扮有講究

君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服蹬蚁。當(dāng)暑恃泪，袗絺绤，必表而出之犀斋。緇衣羔裘贝乎，素衣麑裘，黃衣狐裘叽粹。褻裘長(zhǎng)览效，短右袂。必有寢衣虫几，長(zhǎng)一身有半锤灿。狐貉之厚以居。去喪辆脸，無(wú)所不佩但校。非帷裳，必殺之每强。羔裘玄冠不以吊始腾。吉月，必朝服而朝空执。

前面幾段講的都是人的容止浪箭，關(guān)于容止實(shí)際上是個(gè)大學(xué)問(wèn)。民間有種說(shuō)法辨绊，三十歲以前的容貌看爹媽?zhuān)畾q以后的容貌看自己奶栖。日本演員樹(shù)木希林講，涵養(yǎng)是一個(gè)女人最好的化妝品。一個(gè)人的容止宣鄙，除了跟遺傳有關(guān)外袍镀，還同他的修養(yǎng)、經(jīng)歷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系冻晤。

正因?yàn)槿绱宋郏幢闶堑茏觽儗?duì)老師言聽(tīng)計(jì)從，也很難真正做到孔子所倡導(dǎo)的樣子鼻弧。

還好设江，接下來(lái)講到了穿著，這倒是個(gè)人人都可以取法攘轩、實(shí)踐的領(lǐng)域叉存。

《論語(yǔ)》所載，是相當(dāng)講究的度帮。以《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》為例歼捏，前面講一個(gè)人的容止時(shí)，除了開(kāi)篇“孔子于鄉(xiāng)黨笨篷，恂恂如也瞳秽，似不能言者。其在宗廟朝廷率翅，便便言寂诱，唯謹(jǐn)爾”外，一改動(dòng)輒“子曰”之風(fēng)安聘，孔子似乎一下子被隱藏起來(lái)。然而瓢棒，跨越兩千多年的歷史時(shí)空浴韭，讀者還是能隱隱然感覺(jué)到所記容止，儼然就是孔子的容止脯宿，所倡穿著服飾念颈，實(shí)際上就是孔子的穿著服飾。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》中连霉，孔子為什么要“隱藏”起來(lái)呢榴芳？

孔子思想深處，有個(gè)根本性的觀(guān)點(diǎn)跺撼，那便是各安天命窟感，要講秩序。他特別提到“毋期歉井、毋必”柿祈，在秩序允許的范圍內(nèi)，每個(gè)人都可以有每個(gè)人自己的樣子□锖浚孔子將自己隱藏起來(lái)蜜自，就是希望弟子們從自己的教學(xué)中體會(huì)到秩序，同時(shí)保有個(gè)人的獨(dú)特性卢佣。

一直講到衣著服飾重荠，考慮到衣著服飾帶有一定的機(jī)械性，孔子才從暗處走到明處虚茶，講明自己的主張戈鲁。即便如此，仍然采用的是“君子”的口吻立言媳危。完全沒(méi)有權(quán)威的以勢(shì)服人荞彼。

一、著裝的顏色

“君子不以紺緅飾待笑，紅紫不以為褻服”鸣皂。

君子不用青中透紅或黑中透紅做領(lǐng)、袖的鑲邊暮蹂，紅色和紫色不用來(lái)做平常家居的便服寞缝。

看完這樣的闡釋?zhuān)覀儍?nèi)心首先升騰起的便是為什么？

這當(dāng)然是因果邏輯在作怪仰泻，凡事我們都想找到原因荆陆。實(shí)際上，所謂的道理不過(guò)是解決從前具體問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)集侯。伴隨從前問(wèn)題的解決甚至從前問(wèn)題的消失被啼，這些道理開(kāi)始以沒(méi)道理的身份存在于我們的世界之中，卻也不是能夠馬上就輕易更迭的棠枉。

比如浓体，紅色和紫色實(shí)際上是春秋時(shí)期朝服的顏色，在平常家居時(shí)辈讶，你穿的像上朝當(dāng)然不合適了命浴。到今天，已經(jīng)沒(méi)有什么人記得兩千多年前的朝服是什么顏色了贱除，但因?yàn)榧揖硬恢t色和紫色已經(jīng)變成一種傳統(tǒng)生闲，滲透在民族的血脈之中了。我們今天仍然會(huì)覺(jué)得身著大紅大紫的人有些俗不可耐月幌。

二碍讯、著裝的體面

“當(dāng)暑，袗絺绤扯躺，必表而出之”冲茸。

天熱的時(shí)候屯阀，在居室內(nèi)可以著葛布小衣，一旦要登堂入室轴术，要出門(mén)辦事难衰，還是要穿西裝、打領(lǐng)帶的逗栽。

說(shuō)到這里盖袭，我們經(jīng)常以西方人的自由浪漫為“師”，認(rèn)為人家想怎樣穿彼宠，就怎樣穿鳄虱，絕不端著。實(shí)際上凭峡，真正去觀(guān)察那些“洋人”拙已，但凡有點(diǎn)素質(zhì)的，都會(huì)在公眾場(chǎng)合打扮的人模狗樣摧冀，絕對(duì)不會(huì)像好萊塢電影中宣揚(yáng)的那樣隨便倍踪。

當(dāng)著裝的冷暖和體面相沖突時(shí)，孔子重新回到服裝對(duì)于人類(lèi)文明的推動(dòng)上去索昂，采取尊重體面的原則建车。

三、著裝的搭配

“緇衣羔裘椒惨，素衣麑裘缤至，黃衣狐裘。褻裘長(zhǎng)康谆，短右袂”领斥。

這里主要說(shuō)的是搭配問(wèn)題。中國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫“錦衣夜行”沃暗，意思是說(shuō)衣服的質(zhì)地再好戒突，品質(zhì)再高，如果放在不恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合描睦，同樣顯現(xiàn)不出價(jià)值來(lái)。

古人穿獸皮导而，不像今天是一種身份和財(cái)富的象征忱叭。獸皮之于古人，實(shí)際上就是御寒的一種方式今艺。所以韵丑，古人會(huì)在獸皮之外，再著一層布衣虚缎。從實(shí)用角度講撵彻，遠(yuǎn)比直接穿在外面顯擺要經(jīng)濟(jì)的多钓株。

黑衣配羔羊皮，白衣配鹿皮陌僵，黃衣配狐皮轴合。居家穿長(zhǎng)款，出門(mén)短打扮碗短，右邊的袖子要收拾得利索一點(diǎn)受葛，以免右手做事時(shí)誤事。

四偎谁、基本的保暖

“必有寢衣总滩，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居”巡雨。

說(shuō)到睡覺(jué)的問(wèn)題闰渔，孔子是有一套“雙標(biāo)”的。他老人家說(shuō)“曲肱而枕之铐望，樂(lè)亦在其中矣冈涧。”

到了這里蝌以，他又倡導(dǎo)人人都應(yīng)該有套睡衣炕舵，能夠長(zhǎng)過(guò)上身的一半，蓋上自己的膝蓋跟畅。

前者是精神超脫物質(zhì)咽筋，后者是對(duì)物質(zhì)的基本期許。

至于“狐貉之厚以居”則是四十歲以后的人才會(huì)體會(huì)到的徊件，身體零件逐漸老化后奸攻，必要的保養(yǎng)能保持其降低損耗，從而能夠更好的運(yùn)轉(zhuǎn)虱痕。對(duì)古人而言睹耐，最好不過(guò)是有個(gè)皮的坐褥了。北方苦寒部翘，防個(gè)腰腿疼的功能還是有的硝训。

五、著裝的場(chǎng)合

“去喪新思，無(wú)所不佩窖梁。非帷裳，必殺之夹囚。羔裘玄冠不以吊纵刘。吉月，必朝服而朝荸哟〖侔ィ”

除了居喪期間外瞬捕，其他時(shí)間衣帶上可以佩戴各種玉佩。古人以玉比德舵抹，同時(shí)肪虎，不同身份、年齡的人掏父，會(huì)有不同的配飾笋轨。古君子的配飾和今天的黨徽差不多，起一種亮身份的作用赊淑。相當(dāng)于品德公示爵政，配上相應(yīng)的配飾，便要有相應(yīng)的言行舉止陶缺，有相應(yīng)的德行钾挟。

除了朝祭使用整幅的帷裳外，其余時(shí)候所穿的衣裳饱岸，都是斜幅縫制的掺出。資源匱乏，但朝苫费、祭之服還是很講究的汤锨，不僅材料、顏色百框、質(zhì)地講究闲礼，連工藝都是如此。

吊喪不穿黑羊裘，不戴玄色帽子。固定的國(guó)慶日必然穿著正規(guī)朝服去參加“升旗儀式”结闸。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》07：齊不齊，一把泥

齊锨并，必有明衣，布睬棚。齊必變食第煮。居必遷坐。

齊抑党，多數(shù)情況下都被看做是“齋”字的替代包警。古人臨祭之前必有齋。

“明衣”新荤，有兩種解法，一是“襯身內(nèi)衣”台汇，相當(dāng)于今天的襯衣苛骨；二是沐浴之后的浴衣篱瞎，取義明潔自身之衣。

如果解釋為“襯身內(nèi)衣”的話(huà)痒芝，多少有些牽強(qiáng)俐筋，不齋戒的情況，古人就不穿襯衣了严衬？顯然澄者，這種說(shuō)法是說(shuō)不過(guò)去的。至于沐浴之后的“明潔自身之衣”请琳，多少也是有些牽強(qiáng)的粱挡。畢竟，浴衣也是常用之衣俄精。

民間有句俗話(huà)叫：“齊不齊询筏，一把泥”。

意思是說(shuō)竖慧，本來(lái)是很講究的事情嫌套，到了最后關(guān)頭，便不必機(jī)械刻板的講究了圾旨，含混著過(guò)去就好踱讨。

孔子當(dāng)然不會(huì)取這樣的態(tài)度，《論語(yǔ)》講：“子之所慎砍的，齊痹筛、戰(zhàn)、疾”挨约，孔子所審慎看待的事情之中味混，排在第一位的便是“齊”，也就是臨祭之前的齋戒诫惭。

一翁锡、明衣

“齊，必有明衣夕土，布”馆衔。

意思是說(shuō)，臨祭之前的齋戒怨绣，必有明顯區(qū)別于平時(shí)的專(zhuān)用服飾角溃，材質(zhì)最好是布的。

襯衣也好篮撑，浴衣也罷减细，都不足以和平常的生活起居區(qū)別開(kāi)，所謂“明衣”赢笨，一定是有所區(qū)別的專(zhuān)用之衣未蝌。所謂“喪盡禮驮吱，祭盡誠(chéng)”，就是要在臨祭之前萧吠，通過(guò)服飾的變化左冬，提醒齋戒之人，守好齋戒的規(guī)矩纸型。

我們?cè)谖鋫b小說(shuō)中拇砰，經(jīng)常讀到這樣的細(xì)節(jié)。一般的人物經(jīng)過(guò)虔誠(chéng)的閉關(guān)之后狰腌，常常會(huì)功力大增除破。閉關(guān)本身，實(shí)際上就是自己與自己對(duì)話(huà)癌别。通過(guò)服飾的變化皂岔，改變自身，從而改變自心展姐，客觀(guān)來(lái)講躁垛，也算是一種捷徑。據(jù)說(shuō)圾笨，蘋(píng)果公司之前的老板喬布斯教馆，每個(gè)新品研發(fā)上市之前，都會(huì)把自己關(guān)起來(lái)“齋戒”一段擂达。

至真至誠(chéng)的齋戒從“明衣”開(kāi)始土铺。

二、變食

“齊必變食”板鬓，意思同“明衣”差不多悲敷，都是為了將臨祭之前的齋戒與日常起居區(qū)別開(kāi)來(lái)，通過(guò)飲食衣服的變化俭令，引發(fā)人內(nèi)心的變化后德。

“齊必變食”到后來(lái)有了各種各樣的發(fā)揮，比如忌食蔥抄腔、姜瓢湃、蒜、韭菜等調(diào)味品赫蛇，忌飲酒等绵患。沿著這樣的思路，掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的人可以將這張禁忌清單繼續(xù)拉長(zhǎng)悟耘。

實(shí)際上落蝙，所有的事情都是有度的，能夠明白其中的道理，在遵循道理的情況下反而是“百無(wú)禁忌”的筏勒。忌食蔥赚瘦、姜、蒜奏寨，韭菜，本身不會(huì)有什么科學(xué)上的道理鹰服，只不過(guò)是把正常起居生活時(shí)的口味變清淡而已病瞳。通過(guò)清淡飲食來(lái)恬淡自己的心境。中國(guó)的中醫(yī)之中悲酷，有許多“齊”文化上的體現(xiàn)套菜。比如藥引子，許多藥引子本身是沒(méi)有道理的设易，只不過(guò)是為了讓人更容易接受藥物本身逗柴，讓藥物更容易被身體接受和吸收罷了。服用中藥期間顿肺，也會(huì)有飲食上的禁忌戏溺，兩種禁忌的目的差不多，都是試圖通過(guò)清淡飲食來(lái)改變?nèi)?/b>先前的生活習(xí)慣和節(jié)奏屠尊，以達(dá)到康復(fù)身心的目的旷祸。

三、遷坐

“居必遷坐”是說(shuō)齋戒時(shí)讼昆，要改變?nèi)粘５木犹帯?/b>

古人守孝時(shí)托享，是要在墓地附近就近結(jié)廬的。一方面是為了拜祭方便浸赫，另一方面也是為了隔絕外在不必要的干擾闰围。

人是環(huán)境的動(dòng)物，難免受到環(huán)境的影響既峡。后來(lái)的道學(xué)先生講“居必遷坐”是為了清靜內(nèi)心羡榴，避免妻妾對(duì)齋戒者的干擾。實(shí)際上涧狮，在明清的小說(shuō)之中炕矮，不乏明著守孝，暗度陳倉(cāng)的例子者冤。齋戒本身肤视，首先是自己的起心動(dòng)念。發(fā)自?xún)?nèi)心的齋戒涉枫，才會(huì)通過(guò)“明衣”邢滑、“變食”、“遷坐”的方式來(lái)達(dá)成心靈的凈化與升華。反之困后，如果想靠外在的約束來(lái)迫使人內(nèi)心發(fā)生改變乐纸，種種匪夷所思的怪事情便會(huì)接踵而來(lái)。

今天摇予，我們?cè)谥v轉(zhuǎn)變作風(fēng)時(shí)汽绢，強(qiáng)調(diào)辦公面積、接待標(biāo)準(zhǔn)侧戴、規(guī)模宁昭。實(shí)際上同“明衣”、“變食”酗宋、“遷坐”異曲同工积仗，都是試圖在內(nèi)心轉(zhuǎn)變的同時(shí)，通過(guò)外在的改變與內(nèi)心產(chǎn)生共鳴和呼應(yīng)蜕猫。

“明衣”寂曹、“變食”、“遷坐”回右，才是應(yīng)有的臨祭前齋戒的做法隆圆。如果沒(méi)有這些，便是“齊不齊翔烁，一把泥”匾灶。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》08：飲食的講究

食不厭精，膾不厭細(xì)租漂。食饐而餲阶女，魚(yú)餒而肉敗不食；色惡不食哩治；惡臭不食秃踩；失飪不食；割不正不食业筏；不得其醬不食憔杨；肉雖多，不使勝食氣蒜胖；唯酒無(wú)量消别，不及亂；沽酒市脯不食台谢，不撤姜食寻狂，不多食；祭于公朋沮，不宿肉蛇券；祭肉，不出三日，出三日纠亚，不食之矣塘慕。

關(guān)于《論語(yǔ)》，有許多神乎其神的說(shuō)法蒂胞。比如“半部《論語(yǔ)》治天下”图呢。傳說(shuō)趙普輔佐趙匡胤坐上皇帝寶座，靠的就是半部《論語(yǔ)》骗随。每次遇到解決不了的問(wèn)題岳瞭，趙普都會(huì)將自己關(guān)進(jìn)小屋，拿出那半部《論語(yǔ)》來(lái)翻看蚊锹，翻著翻著就找到解決的辦法了。

說(shuō)句玩笑話(huà)稚瘾，半部《論語(yǔ)》之中牡昆，數(shù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》好用，人日常的容止摊欠、衣著丢烘、飲食，全部講得清清楚楚些椒。比照著做播瞳，差不多就是半個(gè)圣人。后來(lái)的儒生有鉆牛角尖的免糕，常常以終其一生踐行《論語(yǔ)》一言為榮赢乓。據(jù)說(shuō)，有個(gè)腦袋瓜靈的開(kāi)玩笑講自己居然踐行了“兩句”石窑，引得同窗們敬慕和艷羨牌芋。當(dāng)然了，這是個(gè)笑話(huà)松逊，這廝踐行的便是“食不厭精躺屁，膾不厭細(xì)”這兩句。

其實(shí)经宏，關(guān)于“食不厭精犀暑，膾不厭細(xì)”有兩種說(shuō)法，一是對(duì)于飯食要不厭其精烁兰，對(duì)于膾肉要不厭其細(xì)耐亏。錢(qián)穆先生的說(shuō)法更標(biāo)新立異一些，他認(rèn)為這兩句話(huà)意思是說(shuō)：吃飯不因飯米精沪斟、食肉膾得細(xì)便多食苹熏。

對(duì)這兩種說(shuō)法，兼顧著理解，或許應(yīng)該算是君子飲食的總原則了轨域。

緊接著袱耽，在這條總原則外，又一口氣寫(xiě)了十二條原則干发。

一朱巨、食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗枉长，不食

飯食因濕傷變味冀续，魚(yú)爛了，肉腐了必峰，都不能吃洪唐。

中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，長(zhǎng)期以來(lái)一直為一口吃的而忙碌不已吼蚁。因此凭需，歷來(lái)便有重視飲食的傳統(tǒng)。特別是南方人肝匆，天上飛的粒蜈，水里游的，沒(méi)有他們不敢吃的旗国。所以枯怖，在孔子看來(lái)，正像“君子愛(ài)財(cái)能曾，取之有道”一樣度硝，雖然飲食緊缺，還是要有所不食的寿冕。

對(duì)于君子而言塘淑，第一個(gè)“不食”原則便是腐敗變質(zhì)。

二蚂斤、色惡存捺，不食

食物失去正常的顏色，便不要吃了曙蒸。

孔子思想中最重要的兩條原則捌治，一是要各守本分，各安天命纽窟，要講秩序肖油；二是誰(shuí)都不要欺負(fù)誰(shuí)，要講仁義臂港。食物失去了正常的顏色森枪，便失去了食性视搏，君子是不吃這種變色的食物的。

三县袱、臭惡浑娜，不食

食物失去正常的味道，不能吃式散。

《道德經(jīng)》中講“五味令人口爽”筋遭，不同的食物有不同的味道，食物如果失去了正常的味道暴拄，便改變了食物本身的性質(zhì)漓滔，君子也是不吃這種變味的食物的。

不知道孔子他老人家活到今天乖篷，能不能經(jīng)得住徽菜中臭鱖魚(yú)响驴，長(zhǎng)沙菜中臭豆腐的誘惑。

四撕蔼、失飪豁鲤，不食

“飪”是烹飪的意思，“失飪”是烹飪不當(dāng)罕邀，過(guò)生或過(guò)熟的意思。

食物在烹飪的過(guò)程中养距，如果過(guò)生或過(guò)熟诉探，便會(huì)改變食物的性質(zhì)」餮幔化學(xué)中有“變性蛋白質(zhì)”的說(shuō)法肾胯，蛋白質(zhì)在加工過(guò)程中如果失當(dāng)，是容易轉(zhuǎn)化成致癌物質(zhì)的耘纱。

孔子應(yīng)該是最早的防癌專(zhuān)家敬肚。

五、割不正束析，不食

單純從飲食的角度看艳馒，這個(gè)就更苛刻了。

“割不正”實(shí)際上是對(duì)割截的失當(dāng)處理员寇。古人割截食物皆有定數(shù)弄慰，割截不當(dāng)實(shí)際上是對(duì)割截長(zhǎng)度的輕率和疏忽，對(duì)于君子而言蝶锋，是不愿為之的陆爽。割截在最開(kāi)始時(shí)，實(shí)際上是一種食物分配扳缕。按照尊卑慌闭、長(zhǎng)幼别威，眾人皆有定數(shù)。心存不公驴剔，定數(shù)便亂省古，亂掉定數(shù)的割截便是“割不正”。對(duì)于這種“割不正”的食物仔拟，君子是不屑于食用的衫樊。

六、不得其醬利花，不食

古人食肉時(shí)用醬科侈，各有所宜。久而久之炒事，便有固定搭配臀栈。這種固定搭配被賦予“禮”的意義。

中醫(yī)講究主副挠乳，講究君臣权薯，講究表里，講究虛實(shí)睡扬，都是這種固定搭配的象征盟蚣。食物也是如此，違背了相應(yīng)的固定搭配卖怜，君子是不屑于食用的屎开。

七、肉雖多马靠，不使勝食氣奄抽；唯酒無(wú)量，不及亂

宴席上，肉雖然多，但是食用時(shí)不能超過(guò)主食的量逢慌。對(duì)于酒，沒(méi)有規(guī)定的定數(shù)档泽，但以不亂心智為重∫靖埃《詩(shī)經(jīng)》中有對(duì)飲酒的專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)茁瘦，一般情況下以三杯為適宜，事不過(guò)三储笑，只不過(guò)古人的酒器可能會(huì)大一些甜熔。

八、沽酒突倍，市脯腔稀，不食

“沽酒”同酤酒盆昙，是發(fā)酵不充分的酒。在錢(qián)穆先生看來(lái)焊虏，是只做得一夜的酒淡喜。釀酒的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生一定的甲醇诵闭，如果處理不當(dāng)炼团，是會(huì)對(duì)人的身體造成傷害的。

“市脯”是街市上賣(mài)的肉脯疏尿，因?yàn)椴幻鱽?lái)歷瘟芝，不知是什么做的，因此褥琐，君子也不食用锌俱。還有一層，佛教有三凈肉的說(shuō)法敌呈，所謂的不見(jiàn)殺贸宏、不親殺，不為己殺磕洪。中國(guó)古人講“非祭無(wú)肉”吭练，也就是說(shuō)，只有在大型祭祀活動(dòng)時(shí)析显，才會(huì)有用以祭祀的肉鲫咽。祭祀活動(dòng)結(jié)束后，眾人才能分上一點(diǎn)祭肉叫榕。君子常常是“非祭肉浑侥，不食”的姊舵。

九晰绎、不撤姜食，不多食

吃肉不吃姜括丁，身體不健康荞下。古人老早便發(fā)現(xiàn)了姜在消化過(guò)程對(duì)于肉食的助消化功能。并且史飞，姜本身還有去腥的作用尖昏。

在宴席上，吃完了主菜构资，姜碟子會(huì)留著不撤去抽诉。但即便如此，也不能多吃吐绵。

十迹淌、祭于公河绽，不宿肉；祭肉唉窃，不出三日耙饰，出三日，不食之矣纹份。

最后一條原則是分享苟跪。

如果到別人家助祭，拿到人家分給的祭肉蔓涧，不過(guò)夜便要與他人一起分享掉件已。

如果是自己家里的祭肉，雖然知根知底蠢笋，也要在三天內(nèi)吃完分完拨齐，過(guò)了三天，便不要吃了昨寞。

十一瞻惋、食不語(yǔ)，寢不言

沒(méi)什么好講的援岩，君子吃東西歼狼、睡覺(jué)時(shí)沒(méi)那么多話(huà)。

不像今天享怀，大學(xué)生在宿舍才好開(kāi)個(gè)臥談會(huì)羽峰。到了社會(huì)上，好像在一起吃個(gè)飯添瓷，才好聯(lián)絡(luò)感情梅屉，兩杯酒下肚，才好知無(wú)不言鳞贷，言無(wú)不盡坯汤。

十二、雖疏食搀愧、菜羹惰聂、瓜，祭咱筛，必齊如也

即便是粗飯搓幌、菜湯，瓜類(lèi)迅箩，臨食用前也必定會(huì)恭恭敬敬的祭上一番溉愁。

春秋時(shí)期，君子的飲食大概有以上十二條講究饲趋。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》09：安坐的必備條件

席不正拐揭，不坐罢缸。

坐席沒(méi)有端正，不坐投队。這個(gè)和前面的“割不正枫疆，不食”算是異曲同工，都是一種君子范兒敷鸦。

君子有所為息楔，有所不為。不食扒披、不坐都是有所不為值依。

伊斯蘭教規(guī)中對(duì)于食物，也是很講究的碟案。其中有“一絲不潔之物入口愿险，則歷千萬(wàn)劫”的說(shuō)法。正是有了這樣的態(tài)度价说，才會(huì)有對(duì)于飲食的不茍且辆亏。直到今天，我們偶然看到一個(gè)信仰伊斯蘭教的教徒鳖目，會(huì)天然地認(rèn)為他們對(duì)飲食有著近乎苛刻的干凈追求扮叨。以至于，有那么一段時(shí)間领迈，人們就餐時(shí)彻磁，更愿意到清真餐廳去。

相比較而言狸捅，“席不正衷蜓，不坐”更多的通過(guò)對(duì)于“位”的挑剔，來(lái)表達(dá)“禮”背后的秩序尘喝。

“不正”磁浇，首先是說(shuō)坐席移動(dòng)偏斜。因此瞧省，君子臨入坐前扯夭，會(huì)先正席鳍贾，然后入座鞍匾。君子的正席，同畫(huà)龍時(shí)的點(diǎn)睛差不多骑科。多數(shù)情況下是象征意義大于實(shí)際意義的橡淑。

君子入坐前，不拘席位正與不正咆爽，都會(huì)先正一正席位再入座梁棠。

林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)吾民》中講過(guò)一個(gè)中國(guó)人的笑話(huà)置森。一群中國(guó)人，相約到某地談事情或吃飯符糊，一進(jìn)門(mén)總會(huì)先在心底里比較座位數(shù)與人數(shù)凫海。一旦座位數(shù)大于人數(shù)，必有一番你來(lái)我往的推讓男娄。為你先坐還是我先坐行贪，你坐在那里還是我坐在那里經(jīng)過(guò)一番持久的推讓。還有一種情況便是座位數(shù)小于人數(shù)模闲，這個(gè)時(shí)候建瘫，大家一定會(huì)像有默契一般，馬上找個(gè)位置坐下來(lái)尸折，再?zèng)]了推讓的虛套啰脚。

林先生所寫(xiě)，未必就是事實(shí)实夹，但的確有趣的很橄浓。但這種有趣的背后，是君子相的消逝亮航。倘若堅(jiān)持“席不正贮配，不坐”原則的君子在，即便是在座位數(shù)小于人數(shù)的情況下塞赂，人家寧肯不坐泪勒，也是不會(huì)茍且的。

再就是在今天的地鐵上宴猾，到了高峰時(shí)段圆存，地鐵還沒(méi)有停靠穩(wěn)當(dāng)仇哆，車(chē)外的人便瞄準(zhǔn)了那個(gè)空下來(lái)的座位沦辙，常常是車(chē)門(mén)一開(kāi)，就沖將上去讹剔，“先下后上”的規(guī)則都不講了油讯，哪里還有什么“席不正，不坐”的斯文延欠！

又或者在圖書(shū)館里陌兑，像孔子一般“敏而好學(xué)”的人不少，但因?yàn)橐晃浑y求由捎，只好斜靠在書(shū)架上兔综，或者癱坐在過(guò)道里，好不容易有個(gè)像樣的位置，常常會(huì)有個(gè)彪悍者霸住它软驰，穩(wěn)穩(wěn)的躺在上面扯呼嚕涧窒。

修養(yǎng)這件事，通常情況下是在資源充裕的情況下锭亏，便通過(guò)安坐之前的“正席”動(dòng)作來(lái)涵養(yǎng)的纠吴。當(dāng)然了，也是在資源緊缺的情況下慧瘤，才開(kāi)始真正起作用的呜象。資源充裕的情況下，講求的是先正席碑隆，后安坐恭陡。資源匱乏的情況下，講究的是寧可不坐上煤，也不坐在不正當(dāng)?shù)南由稀?/b>

孔子所處的時(shí)代休玩，據(jù)說(shuō)是天子坐五重坐席，諸侯坐三重劫狠，大夫兩重拴疤。在方位上講究的是南北向安排坐席，以西為上独泞；東西向安排坐席呐矾，以南為上。發(fā)展到今天懦砂，因?yàn)榭臻g資源稀缺蜒犯，屋子都不能保證在正方向上了，便有了正對(duì)門(mén)為上荞膘。門(mén)也無(wú)法參考時(shí)罚随，便講究背靠墻為上。

其實(shí)羽资，說(shuō)到底就是一句話(huà)淘菩。飲食行止，都要有所節(jié)制屠升，依禮而行潮改。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》10：入鄉(xiāng)隨俗

鄉(xiāng)人飲酒，杖者出腹暖，斯出矣汇在。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階微服。

說(shuō)句實(shí)在話(huà)趾疚，讀過(guò)幾本書(shū)的人最后再回到鄉(xiāng)里，是很難做人的以蕴。

魯迅的小說(shuō)中糙麦，隱隱約約有一種“鐵屋中的吶喊”的意象，講的是在一間暗黑的屋子里丛肮，大家都在暗黑無(wú)邊的世界里生活赡磅，并沒(méi)有什么大不了的。忽然一天宝与，有人推門(mén)進(jìn)來(lái)焚廊，給大家講自己在外面看到的光明世界。更可悲哀的是习劫，他并沒(méi)有真本領(lǐng)帶領(lǐng)大家打破暗黑奔向光明咆瘟。只是硬生生的在人心頭升騰起無(wú)謂的希望，卻又無(wú)法將那希望變現(xiàn)诽里。

按照魯迅先生的說(shuō)法袒餐，這樣的人，是比一直呆在暗黑世界的愚昧的人更可恨的谤狡。就像那首歌里唱的那樣：“你讓我喝灸眼，卻不讓我醉！”

說(shuō)句實(shí)在話(huà)墓懂，如果不能抵達(dá)的話(huà)焰宣，誰(shuí)能說(shuō)自己看到的就一定是真光明呢？

孔子講：“吾有知乎哉捕仔？無(wú)知也匕积。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也榜跌，我叩其兩端而竭焉闸天。”

老先生可是一直都是虛懷若谷的斜做，自認(rèn)為自己無(wú)知苞氮。并不像那些不成熟的讀書(shū)人，剛見(jiàn)過(guò)一點(diǎn)世面瓤逼，便以為自己看到的便是無(wú)邊光明笼吟，人家呆的則是暗黑世界，還腆著臉試圖要救人與“水火”霸旗，殊不知贷帮，自己才真正處在水火之中。

只有真正像孔子那樣的君子诱告，才會(huì)做到虛懷若谷撵枢，才會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的有“入鄉(xiāng)隨俗”的心境。

“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出锄禽，斯出矣潜必。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”沃但。在孔子看來(lái)磁滚，入鄉(xiāng)隨俗大概有兩個(gè)原則要遵守。

一宵晚、屈己敬長(zhǎng)

“鄉(xiāng)人飲酒垂攘，杖者出，斯出矣”淤刃。

在鄉(xiāng)里晒他，大家聚在一起喝酒，不能光顧著自己痛快逸贾，要觀(guān)察一下環(huán)境仪芒。看到拄著杖的老者離席了耕陷，要趕緊收斂掂名，跟著一塊結(jié)束。

一者哟沫，家有老饺蔑，是一寶。屈己敬長(zhǎng)才能真正體會(huì)到老者的優(yōu)長(zhǎng)嗜诀，才能從老者身上汲取精神營(yíng)養(yǎng)和智慧猾警。二者今日“杖者”便是明日“自己”，追隨“杖者”實(shí)際上就是將“自己”明日的生活提前拿來(lái)過(guò)活隆敢。對(duì)于自身的成長(zhǎng)而言发皿，這是大有裨益的事情。

二拂蝎、立己從眾

“鄉(xiāng)人儺”相當(dāng)于鄉(xiāng)人風(fēng)俗化的活動(dòng)穴墅。“儺”温自，是古人驅(qū)逐疫鬼或無(wú)主之鬼的方式玄货，因?yàn)楸槐娙怂J(rèn)同，所以常常公開(kāi)在大道上拜祭悼泌。

春秋時(shí)期松捉，人類(lèi)尚未掌握瘟疫的原理和規(guī)律，不具備抗擊瘟疫的能力馆里。只能求助于上天隘世，通過(guò)拜祭活動(dòng)與瘟疫對(duì)話(huà)可柿，以期求與天和解，獲得護(hù)佑丙者。拋開(kāi)科學(xué)性不言复斥，即便是在今天，我們也不得不承認(rèn)這是一種很客觀(guān)蔓钟、很積極的態(tài)度永票。

在特定的社會(huì)背景下卵贱，即便是圣人滥沫，也不會(huì)比凡俗有更高明的應(yīng)對(duì)瘟疫的辦法。所以键俱，在這種情況下兰绣，最好的態(tài)度便是從眾，不成為眾矢之的编振。與此同時(shí)缀辩，盡可能的表達(dá)自己的主見(jiàn)。

“朝服而立于阼階”大概是最好的表達(dá)自己主見(jiàn)的方式了踪央。

“阼階”是東階的意思臀玄。《尚書(shū)·顧命》講“大輅在賓階面畅蹂，綴輅在阼階面健无。”《禮記·士冠禮》講“主人玄端爵韠液斜，立于阼階下累贤，直東序西面∩倨幔” 鄭玄 注：“阼臼膏，猶酢也，東階所以答酢賓客也示损∩酰” 漢 賈誼 《新書(shū)·禮》：“禮，天子適諸侯之宮检访，諸侯不敢自阼階夺溢。阼階者，主之階也烛谊≌裎埽”《北史·周紀(jì)下·高祖武帝》：“丁未何址， 齊 主至，帝降至阼階，見(jiàn)以賓主禮∮厍螅”

綜上可知，“阼階”為主人之位，通常情況下是站在這里答謝密似、接待賓客的『危“鄉(xiāng)人儺”時(shí)残腌，既要隨俗從眾，又要有主人翁的意識(shí)贫导，保有自己的立場(chǎng)和態(tài)度抛猫。

《論語(yǔ)》本身，沒(méi)有特別明確的態(tài)度孩灯，這種模棱兩可本身像極了孔子所說(shuō)的“吾有知乎哉闺金？無(wú)知也”。但恰恰是在對(duì)這種模棱兩可態(tài)度的反復(fù)揣度中峰档，帶著問(wèn)題而來(lái)的人败匹，像空空如也的鄙夫一樣，找到了自己想要的答案讥巡。

入鄉(xiāng)隨俗掀亩，怎樣才算是恰到好處呢？或許欢顷，每個(gè)人都有不同的理解槽棍。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》11：真正的敬拜什么樣

問(wèn)人于他邦，再拜而送之吱涉∩残梗康子饋藥，拜而受之怎爵，曰：“丘未達(dá)特石，不敢嘗”盍矗”

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》像是一所職業(yè)學(xué)校提供的專(zhuān)門(mén)幫助學(xué)生完成社會(huì)化的課程體系姆蘸，全篇先從孔子在鄉(xiāng)黨間的容止說(shuō)起，接著介紹了君子在公開(kāi)場(chǎng)合應(yīng)有的容止芙委、衣著逞敷、飲食、注意事項(xiàng)等灌侣。

接下來(lái)推捐，孔子的教學(xué)重點(diǎn)放在了應(yīng)用上。首先說(shuō)的便是在拜求與拜受的不同情境中侧啼，君子應(yīng)該有什么樣的表現(xiàn)牛柒。

拜求也好堪簿，拜受也罷，首先要講究一個(gè)“敬”字皮壁。

一椭更、問(wèn)人于他邦，再拜而送之

這是第一種形式的拜——拜求蛾魄。

孔子周游列國(guó)虑瀑，每到一地，必拜訪(fǎng)當(dāng)?shù)刭t明之士滴须；每見(jiàn)一人舌狗，必問(wèn)當(dāng)?shù)刭t明之士的現(xiàn)狀。正因?yàn)槿绱嗣柘冢鬃硬拍懿粩嗟貜母鞣劫t明之士那里汲取營(yíng)養(yǎng)把夸。

“問(wèn)人”是問(wèn)候他人的意思而线。要問(wèn)候他人于“他邦”铭污，這是一種拜求與拜托。就春秋時(shí)期的交通條件而言膀篮，這是一種十分重要的拜求與拜托嘹狞。因此，要一而再誓竿，再而三的拜求磅网，要一心一意的拜托，要充滿(mǎn)敬意的相送筷屡。

之所以要指使他人做事情涧偷，恰是因?yàn)槟撤N原因自己不能親力親為。從這個(gè)意義上來(lái)講毙死，對(duì)方不拘貴賤燎潮，都是我們的貴人。因此扼倘，不論是誰(shuí)幫了我們确封，一定要發(fā)自?xún)?nèi)心的感謝，只有發(fā)自?xún)?nèi)心再菊，別人才能真正感受到我們的謝意爪喘，從而樂(lè)于幫助我們。

所謂“越感恩纠拔，越幸運(yùn)”就是這個(gè)意思秉剑。

二、康子饋藥稠诲，拜而受之侦鹏，曰：“丘未達(dá)候址，不敢嘗

康子也就是季康子，季康子聞聽(tīng)孔子身體不好种柑，派人送來(lái)藥品問(wèn)候岗仑。孔子恭敬的拜受之聚请。并且說(shuō)：“我還不知道那藥性荠雕，就不嘗了”。

這在孔子看來(lái)驶赏，是第二種形式的拜——拜受炸卑。

上有所賜，敬拜受之煤傍。季康子屬于魯國(guó)權(quán)臣盖文，康子時(shí)期，孔子的身份是魯國(guó)公民蚯姆。聞聽(tīng)孔子身體不好五续，派人送藥問(wèn)候。表達(dá)的是季康子對(duì)于圣賢之人的敬重龄恋，所送之藥大概也就是人參鹿茸之類(lèi)的補(bǔ)品疙驾。孔子能夠“拜而受之”郭毕，表明老先生并非病的很?chē)?yán)重它碎。這句“丘未達(dá)，不敢嘗”當(dāng)然也不是在說(shuō)胡話(huà)显押。

按照禮節(jié)扳肛，君上賜給的食物，是要正席位而嘗之的乘碑⊥谙ⅲ孔子之所以說(shuō)“不敢嘗”，是有應(yīng)該嘗的先例的蝉仇。只不過(guò)因?yàn)轸攪?guó)國(guó)君才算是魯國(guó)公民的君上旋讹，康子雖然位高權(quán)重，但在孔子看來(lái)轿衔，仍然不能依照國(guó)君的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待沉迹。但他老人家說(shuō)的是“丘未達(dá)”——老夫我無(wú)知不懂藥性，所以害驹，就不照那個(gè)先例走了鞭呕。

為人要心胸坦蕩，該說(shuō)的一定要說(shuō)出來(lái)宛官，不要任何事情都埋藏在心中葫松，心就只有那么大瓦糕，放多了是要撐不住的∫该矗孔子是誰(shuí)咕娄？他怎么會(huì)憋在心里生受呢？

三珊擂、真正的敬拜什么樣

對(duì)于拜求而言圣勒，貴在赤誠(chéng)，在于發(fā)自?xún)?nèi)心的感恩于感謝摧扇。

對(duì)于拜受而言圣贸，貴在有節(jié)，在于安守本分不逾其節(jié)扛稽。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》12：緊要關(guān)頭眼中泛出的光

廄焚吁峻，子退朝。曰：“傷人乎在张？”不問(wèn)馬用含。

一個(gè)人的修養(yǎng)，大概是在他人都無(wú)以著力或者無(wú)可著力時(shí)瞧掺，才真正顯現(xiàn)出來(lái)的耕餐。

孔子家的馬廄因?yàn)槭Щ鸨粺龤Я朔哺担先思彝顺貋?lái)辟狈，知道此事后急切問(wèn)的是：“傷到人了嗎？”沒(méi)有問(wèn)到馬的毀傷情況夏跷。

孔子一生恪守兩條原則哼转，其中之一便是：誰(shuí)都不要欺負(fù)誰(shuí)，要講仁義槽华。

倘若老先生跑回家去壹蔓，首先問(wèn)到馬的毀傷情況，那實(shí)在是對(duì)事故中傷及的人的性命的一種側(cè)面欺侮猫态。他老人家佣蓉，怎么會(huì)干出這樣的事情。

春秋時(shí)期亲雪，周王朝逐漸式微勇凭，禮崩樂(lè)壞之際。諸侯們?cè)絹?lái)越清晰的意識(shí)到义辕，可以依仗的不是虛禮虾标，而是實(shí)力。最早崛起的春秋五霸之首灌砖，便是齊桓公時(shí)期的齊國(guó)璧函。而齊國(guó)所依仗的便是由戰(zhàn)馬帶來(lái)的軍隊(duì)上的機(jī)動(dòng)優(yōu)勢(shì)傀蚌。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，因?yàn)閷ⅠR當(dāng)做國(guó)之根基蘸吓，也因?yàn)椤疤煜碌谝弧钡能婈?duì)機(jī)動(dòng)性而成為五霸之首善炫。

孔子雖然是魯國(guó)人，但馬在當(dāng)時(shí)他老人家心中的分量也不會(huì)是無(wú)足重輕的库继。問(wèn)題是销部，他老人家心中，有比寶貴的馬更可寶貴制跟、更有價(jià)值的事物——人舅桩。或許雨膨，我們會(huì)覺(jué)得老先生太深沉擂涛，將機(jī)心隱藏的太深。事實(shí)真的如此嗎聊记？

筆者曾親眼目睹過(guò)一場(chǎng)青年間血?dú)庖l(fā)的沖突撒妈。究竟是什么引起的，已經(jīng)不得而知了排监。只記得高個(gè)子的那位狰右，因?yàn)樽彀捅啃瑳_上前去不由分手就是一拳舆床。結(jié)果正招呼在戴眼鏡男孩的臉上棋蚌，眼鏡碎了，玻璃片將那男孩兒的眼眶也刮流血了挨队。

年輕人血?dú)馔饶海r血瞬間便開(kāi)始滴落。包括高個(gè)子男孩兒在內(nèi)盛垦，大家都嚇得呆住了湿弦。結(jié)果戴眼鏡的男孩一句話(huà)把大家逗樂(lè)了，他說(shuō)：“你知不知道我這是剛配的超薄鏡片腾夯，一個(gè)鏡片就是一百多颊埃？”

即便是一個(gè)有機(jī)心的人，在最緊急的關(guān)頭蝶俱，心跡還是會(huì)有意無(wú)意的坦露出來(lái)的班利。

一個(gè)人在突發(fā)事件發(fā)生的剎那，眼中會(huì)閃現(xiàn)出什么樣的光取決于日常學(xué)習(xí)跷乐、實(shí)踐在他內(nèi)心中究竟沉淀下了什么肥败。這個(gè)時(shí)候，人的選擇未必就是自己理智的選擇。

比如馒稍，每個(gè)父母都是愛(ài)孩子的皿哨，但多數(shù)父母在孩子參加完大考?xì)w來(lái)時(shí)所問(wèn)的第一句話(huà)都是：“考得怎么樣？”

難道這樣問(wèn)的父母都是關(guān)心分?jǐn)?shù)勝過(guò)關(guān)心自己的孩子嗎纽谒？

他們只是在那個(gè)瞬間证膨，錯(cuò)失了自己應(yīng)有的位置而已。對(duì)參加考試的孩子而言鼓黔，“考得如何”是重要的事情央勒。對(duì)考完歸來(lái)的孩子而言，親人的反應(yīng)和感受是重要的事情澳化。對(duì)父母而言崔步，孩子是重要的。

那樣問(wèn)的父母只是在那個(gè)瞬間缎谷，忘記了自己作為父母的身份井濒，錯(cuò)誤的站在孩子的位置上，關(guān)切他剛剛經(jīng)歷過(guò)的事情了而已列林。

緊要關(guān)頭瑞你，更應(yīng)該守好自己的位，做好自己應(yīng)當(dāng)做好的事情希痴。

這實(shí)際上恰是孔子所恪守的另一條重要原則：各安天命者甲，各守其位，要講秩序砌创。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》13：很上進(jìn)的樣子什么樣

君賜食虏缸，必正席先嘗之。君賜腥纺铭，必熟而薦之寇钉。君賜生，必蓄之舶赔。侍食于君，君祭先飯谦秧。疾竟纳，君視之，東首疚鲤，加朝服拖紳锥累。君命召，不俟駕行矣集歇。

講完著裝飲食桶略，處事之道，回過(guò)頭來(lái)，在“成人職業(yè)學(xué)屑始撸”里惶翻，孔子還得講講事君之禮《煨模孔子講事君之禮是有“私心”的吕粗，他老人家希望弟子們不要拘泥于入仕為政，而要專(zhuān)注于做事旭愧。因此颅筋，他老人家所見(jiàn)的“事君之禮”更多的是“事上之道”。

孔子所講的“上”输枯，既是上司议泵、上峰的“上”，更是學(xué)之先進(jìn)桃熄、德之先進(jìn)的“上”肢簿。

之所以要“事上”，是因?yàn)槿擞刑烊坏南蛏闲则卟Α池充！叭送咛幾撸吞幜鳌本褪沁@個(gè)意思缎讼。此外收夸，站在高處“不畏浮云遮望眼”，因?yàn)榈赖律嫌辛烁叩膶哟窝福劢缪酃庖矔?huì)有所不同卧惜，會(huì)覺(jué)察到更多的信息，看到更寬廣的世界夹纫，從而獲得正確決策所必需的足夠的信息量咽瓷。

“事上”不是“唯上”，更不是“媚上”舰讹，而是對(duì)更高道德境界的向往茅姜，更科學(xué)決策的信服。

孔子所講的“事上之道”是落腳到具體的與君上相處的小事情中的月匣。恰是在與君上相處的小事情中所體現(xiàn)出的細(xì)節(jié)钻洒，才蘊(yùn)含了高妙的“事上之道”。

一锄开、君賜食：正心誠(chéng)意

“君賜食素标，必正席先嘗之”。

國(guó)君賜給熟食萍悴，應(yīng)該馬上正席先嘗之头遭，然后再與相關(guān)的人分享寓免。

我們看《三國(guó)演義》，在黃河岸邊计维，有蒼頭百姓向大奸雄曹操獻(xiàn)酒以祝袜香，曹操接過(guò)酒后，慷慨一番后將酒拋灑向黃河享潜。酒是他人所敬之酒困鸥，身是一己之身。以一己之身試他人所敬之酒剑按，首先你內(nèi)心里得足夠坦蕩和敬誠(chéng)疾就，不然哪里有勇氣一嘗？心思如曹操艺蝴，疑心那一杯酒是毒酒猬腰，便會(huì)如他一般選擇想辦法“好看”地將酒拋灑掉。

國(guó)君賜給熟食猜敢，臣下首先要表明的便是自己的坦蕩與敬誠(chéng)姑荷，“先嘗之”便是這種坦蕩和敬誠(chéng)的直接表現(xiàn)∷趵蓿“正席”的過(guò)程鼠冕，實(shí)際上是正心誠(chéng)意的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中胯盯，對(duì)君所賜表達(dá)恭敬懈费。

二、君賜腥：福及先祖

“君賜腥博脑，必熟而薦之”憎乙。

”腥，生肉叉趣。薦泞边，此指獻(xiàn)祭，將生肉煮熟后先供奉祖先疗杉。

國(guó)君賞賜的生肉阵谚，必要把它煮熟，先獻(xiàn)薦于祖先乡数。國(guó)君有所賜是一種無(wú)上的榮耀椭蹄，不僅自己要享受這種恩賜，還要把這個(gè)榮耀歸于祖先净赴。《詩(shī)經(jīng)》中多次描述遇到豐年獻(xiàn)祭先祖的場(chǎng)面罩润，在這些場(chǎng)景中玖翅，主祭者實(shí)際上是把“豐年”看作是上天的恩賜，然后通過(guò)一定的程序把這種恩賜獻(xiàn)祭給自己的先祖。

三金度、君賜生：留作大用

“君賜生应媚，必畜之”。

生猜极，君上所賜給的活物中姜。畜之，感恩于君之賜跟伏，無(wú)故不敢殺之丢胚，所以養(yǎng)起來(lái)。

《禮記》講“君無(wú)故不殺牛受扳，大夫無(wú)故不殺羊携龟，士無(wú)故不殺犬豕】备撸”對(duì)于牛峡蟋、羊、犬豕等祭祀用畜生华望，是不能夠擅殺的蕊蝗。國(guó)君非祭祀不能殺牛，大夫非祭祀不能殺羊赖舟，士人非祭祀不能殺狗和小豬蓬戚。一旦見(jiàn)殺，首先應(yīng)當(dāng)敬獻(xiàn)先祖建蹄。然后才能被拿來(lái)為人所食用碌更。

四筋岛、侍食于君：不敢以客自居

“侍食于君宪赶，君祭，先飯”须误。

侍劲腿，侍奉旭绒。國(guó)君邀請(qǐng)一起進(jìn)餐時(shí)，對(duì)臣下而言叫侍食焦人。君祭挥吵，先飯，吃飯前國(guó)君都要先行祭食之禮花椭，這是國(guó)君的不忘本忽匈。國(guó)君在行祭食禮的時(shí)候，侍奉的人可以先吃飯矿辽。不必等著國(guó)君敬拜完先祖丹允，再來(lái)照應(yīng)自己郭厌。朱熹講：“侍食者，君祭雕蔽，則己不祭而先飯折柠。若為君嘗食然，不敢當(dāng)客禮也批狐∩仁郏”朱熹的解釋是侍食的臣下先吃飯是不敢把自己當(dāng)客人，表示一種敬意嚣艇。

五承冰、疾，君視之：輕傷不下火線(xiàn)髓废，重傷不上醫(yī)院

“疾巷懈，君視之，東首慌洪，加朝服顶燕，拖紳”。

紳：大帶冈爹。臣下染上疾病涌攻，國(guó)君來(lái)探視他。按照古禮频伤，臣見(jiàn)君的時(shí)候恳谎，必須穿朝服，面向北方憋肖，北方為尊因痛。臣下有病臥床，只能頭向著東方岸更，面朝著北鸵膏。考慮到身有重病怎炊，穿不上朝服谭企，要把朝服蓋在身上，拖紳评肆，就是束著朝服的帶子叫紳帶债查，拖在上面，用這種方式表明穿上朝服了瓜挽。

這樣做盹廷，完全是擺出一副“輕傷不下火線(xiàn)，重傷不上醫(yī)院”的姿態(tài)久橙，表明隨時(shí)愿意為君上奉獻(xiàn)余力速和。

六歹垫、君命召：跑步前進(jìn)

“君命召剥汤，不俟駕行矣”颠放。

俟，等待吭敢。不俟碰凶，等不及。國(guó)君有命令召見(jiàn)臣下鹿驼，作為臣下要馬上就動(dòng)身欲低，不必等車(chē)備好，自己就要小跑先走了畜晰。

以上六個(gè)細(xì)節(jié)砾莱，象征意義明顯強(qiáng)于實(shí)際意義。但作為在上位者凄鼻，看到臣下如此做腊瑟，一定是心懷感動(dòng)的。會(huì)愿意用更真誠(chéng)的方式來(lái)與這樣的臣下交流块蚌，這才是孔子所講“事上之道”的根本目的闰非。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》14：知禮的“鄹人之子”什么樣

入太廟，每事問(wèn)峭范。

孔子對(duì)“知”是有著自己深刻理解的财松。他老人家講“知之為知之，不知為不知纱控，是知也”辆毡。講“不患人之不己知，患不知人也”甜害。講“吾有知乎哉舶掖，無(wú)知也”。就像一個(gè)武林高手唾那，你問(wèn)他會(huì)什么访锻，他說(shuō)什么都不會(huì)，結(jié)果一出手便把你撂倒在地闹获。

魯國(guó)是春秋時(shí)期諸侯國(guó)中為數(shù)不多的得“禮樂(lè)”真?zhèn)鞯陌顕?guó)期犬，直到今天，齊魯大地還被當(dāng)作是禮儀的發(fā)源地避诽」昊ⅲ孔子本人作為魯國(guó)學(xué)識(shí)最淵博的人，為天下人所仰慕沙庐。他老人家遍讀天下詩(shī)書(shū)鲤妥，由知書(shū)而達(dá)“禮”佳吞。被看做是“禮”的代言人，相當(dāng)于今天的專(zhuān)家棉安。

孔子這位專(zhuān)家“入太廟底扳，每事問(wèn)”，因此贡耽，許多人產(chǎn)生了“孰謂鄹人之子知禮乎”的疑問(wèn)衷模。

知禮的“鄹人之子”到底什么樣的？

一蒲赂、興趣濃厚

處在春秋時(shí)期的孔子阱冶，和處在今天的我們一般，都面臨著一個(gè)以生之有涯滥嘴，求知之無(wú)涯的問(wèn)題木蹬。孔子面對(duì)的是春秋以前浩如煙海的文化典籍若皱，這些典籍用竹簡(jiǎn)寫(xiě)就镊叁，差不多是汗牛充棟的狀態(tài)。今天的我們面對(duì)的是各種信息的左沖右突是尖，是信息的汪洋大海意系。一個(gè)手機(jī)所產(chǎn)生的無(wú)益信息誘惑，差不多能耗掉一個(gè)人一多半的注意力饺汹。

一個(gè)人該如何以生之有涯來(lái)應(yīng)對(duì)知之無(wú)涯蛔添？

孔子給今天的我們提供了一種思路：他老人家專(zhuān)注于禮樂(lè)制度，先后編訂了《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》《禮記》五部經(jīng)典兜辞。編訂這些經(jīng)典的過(guò)程迎瞧，是他老人家依照一定的主題對(duì)春秋以前文化典籍系統(tǒng)化和內(nèi)化的過(guò)程。正是這樣的過(guò)程逸吵，讓他老人家心無(wú)旁騖凶硅，“目不斜視”，專(zhuān)注于自己所關(guān)注的領(lǐng)域扫皱。

也正因?yàn)槿绱俗闵穑挥袡C(jī)會(huì)，他便在實(shí)踐中印證和對(duì)照典籍所載韩脑∏饴瑁“入太廟，每事問(wèn)”段多，正是他興趣濃厚的專(zhuān)注于禮的一種直接表現(xiàn)首量。

“每事問(wèn)”，對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)都關(guān)注，都能提出自己的問(wèn)題加缘，還有什么是比“每事問(wèn)”更能體現(xiàn)一個(gè)人興趣濃厚的鸭叙？

二、影響廣泛

孔子一生拣宏，在為政上始終郁郁而不得志沈贝，最終明晰了自己“天之木鐸”的歷史使命，以教化天下為己仁蚀浆。整部《論語(yǔ)》缀程，到處可見(jiàn)他試圖教弟子們?yōu)槿颂幨乐赖挠白樱z憾的是市俊，弟子們似乎更關(guān)心如何入仕為政。

要想讓人將注意力放在“禮”上滤奈，最好的辦法大概就是“入太廟摆昧，每事問(wèn)”了，正是這樣的叩問(wèn)蜒程，才會(huì)引發(fā)所有在場(chǎng)人的注意和思考绅你。久而久之，實(shí)際上孔子是用一己之力形成一個(gè)邦國(guó)和地域的風(fēng)尚昭躺。

后來(lái)忌锯，中華民族被稱(chēng)為“禮儀之邦”，實(shí)際上就得益于這種不斷叩問(wèn)领炫，不斷窮究的精神偶垮。

三、知行合一

對(duì)于“知”帝洪，孔子有很深刻的見(jiàn)解似舵。

他老人家當(dāng)然清楚，要想讓自己有限的所知變得有生命力葱峡，最好的辦法便是將之扎根到鮮活的現(xiàn)實(shí)世界之中砚哗。

“入太廟”，大概是對(duì)于禮最好的實(shí)踐了砰奕。在這里蛛芥，更有利于孔子完成“禮”的知行合一，孔子源自典籍的所知之禮军援，因?yàn)椤懊渴聠?wèn)”的緣故仅淑，開(kāi)始變得鮮活了。

行是知之始盖溺，知是行之成漓糙。在一個(gè)又一個(gè)這樣的循環(huán)中，孔子所知更加有生命力烘嘱，孔子所行更加趨近于“禮”昆禽。

永遠(yuǎn)不要小看那些專(zhuān)注于某個(gè)領(lǐng)域“每事問(wèn)”的人蝗蛙，知禮的鄹人之子——了不起！

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》15：義不容辭

朋友死醉鳖，無(wú)所歸捡硅，曰：“于我殯〉量茫”朋友之饋壮韭，雖車(chē)馬，非祭肉不拜纹因。

孔子講“義”喷屋，墨子也講“義”。墨子所講的“義”瞭恰，是義薄云天的“義”屯曹，是行俠仗義的“義”【罚孔子所講的“義”恶耽，更多的是天經(jīng)地義的“義”，是義不容辭的“義”颜启。

這兩者到底有什么樣的區(qū)別呢偷俭？

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》中，弟子們收錄了孔子在兩種場(chǎng)景下的“義舉”缰盏。

一涌萤、朋友死，無(wú)所歸

《禮記·檀弓》中寫(xiě)到過(guò)類(lèi)似的場(chǎng)景：“賓客至乳规，無(wú)所館形葬，夫子曰：‘于我乎館，死于我乎殯暮的◇弦裕’”

“殯”，死者斂在棺木之中冻辩，暫停于家宅之內(nèi)等待安葬猖腕，柩就叫作殯，意思是將死者作為到家做客的賓客來(lái)看待恨闪。

《禮記·檀弓》的意思是說(shuō)倘感，有患重病的朋友，暫時(shí)沒(méi)有可以寄居之所咙咽。先生說(shuō)：“病中到我這里寄居吧老玛，亡故了就在我這里停柩吧”。

兩千多年過(guò)去了，科學(xué)的發(fā)展相對(duì)于春秋時(shí)期而言蜡豹，已經(jīng)昌明了不知道多少倍麸粮。人們對(duì)生死、鬼神镜廉、吉兇等看得更清楚弄诲、通透了些。即便如此娇唯，今天的人們?nèi)匀粫?huì)忌諱在家宅之內(nèi)亡故這件事齐遵。不要說(shuō)接受一位患重病的朋友亡故在自己的家宅之內(nèi)了，即便是自己的生身父母塔插，也是并不真心情愿的梗摇。我們看許多地方拆遷、回遷后佑淀，仍然會(huì)有一些搭建的臨時(shí)房留美，住的就是那些垂暮之年的老者，一則他們自己不愿意連累子女伸刃，二則他們的子女也不愿意他們亡故在自己的新宅之內(nèi)。

回過(guò)頭來(lái)再來(lái)看孔子逢倍。朋友死捧颅，無(wú)所歸，曰：“于我殯较雕〉镅疲”

這其中，有多少大義在亮蒋？這其中之“義”扣典，不正是“禮”所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x不容辭嗎？

朋友之死無(wú)所歸慎玖，我不張口講“于我殯”贮尖，誰(shuí)還能張口講“于我殯”呢？此義不能辭趁怔，因此必須挺身而出湿硝。

二、朋友饋祭肉

朋友之間润努，講究的是“信”关斜。所以，孔子真誠(chéng)的講：“非其鬼而祭之铺浇，諂也”痢畜。不是自己的先祖而去祭拜他，是諂媚的表現(xiàn)。

今天丁稀，我們講酒肉朋友吼拥。整日里在一起胡吃海喝，沒(méi)有一個(gè)共同上進(jìn)的過(guò)程二驰，友誼僅僅停留在吃喝玩樂(lè)上扔罪。孔子所處的春秋時(shí)期桶雀，也有這樣的酒肉朋友矿酵。朋友之間，相互會(huì)有物質(zhì)上的饋贈(zèng)矗积。這些饋贈(zèng)在孔子看來(lái)全肮，都是物質(zhì)層面的，同酒肉朋友差不多棘捣。

不是朋友之間不需要物質(zhì)辜腺，而是物質(zhì)在孔子看來(lái)，是無(wú)足重輕乍恐，是不以為意的评疗。

千萬(wàn)不要小看這種“不以為意”，佛家修行中最難破的便是這種執(zhí)念茵烈。你內(nèi)心里對(duì)自己說(shuō)對(duì)于物質(zhì)要不以為意百匆，也表現(xiàn)出來(lái)對(duì)物質(zhì)的輕視了，實(shí)際上還是沒(méi)有放下呜投。就像戒煙加匈，你內(nèi)心里特別想吸，只要在可控的范圍內(nèi)仑荐，你仍然能夠拒絕朋友遞過(guò)來(lái)的那一支雕拼。問(wèn)題是拒絕掉的這一支能代表你戒絕的決心嗎？

有人開(kāi)玩笑說(shuō)：戒煙的最高境界是說(shuō)吸就吸粘招，說(shuō)不吸就不吸啥寇。

孔子對(duì)朋友間的物質(zhì)往來(lái)是不以為意的，然而男图，對(duì)于朋友送來(lái)的祭肉示姿，則是必須拜而受之的。

祭肉是什么逊笆？就是朋友祭拜自己先祖時(shí)所供奉的肉栈戳。拿這樣的肉分享給自己朋友，實(shí)際上是將先祖的福蔭分享給自己的朋友——是拿朋友當(dāng)真朋友难裆。

對(duì)于拿自己當(dāng)真朋友的朋友子檀，孔子必然會(huì)拜而受之镊掖。與之相對(duì)的是，如果不是祭肉褂痰，即便是最為貴重的車(chē)馬亩进，孔子也是不拜謝的。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》16：居鄉(xiāng)黨缩歪，當(dāng)如鄰家大叔

寢不尸归薛，居不容。見(jiàn)齊衰者匪蝙，雖狎主籍，必變。見(jiàn)冕者與瞽者逛球，雖褻千元，必以貌。兇服者式之颤绕，式負(fù)版者幸海。有盛饌，必變色而作奥务。迅雷烈風(fēng)物独，必變。

今天氯葬，我們所能看到议纯、感受到的孔子，基本上出自他老人家的兩個(gè)弟子溢谤。一個(gè)是曾子，一個(gè)是子貢憨攒。前者終其一生致力于孔子思想的教條化世杀，用近乎苛刻的機(jī)械貫徹落實(shí)老師的思想，終其一生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢肝集，如履薄冰瞻坝，如臨深淵。后者則致力于對(duì)孔子的神圣化杏瞻，用各種匪夷所思的傳奇方式所刀，拉開(kāi)凡俗世界與孔子之間的距離，將孔子一點(diǎn)點(diǎn)搬上神壇捞挥。

《論語(yǔ)》的妙處在于他通過(guò)近乎瑣碎的浮创、隨意的記錄，讓我們得以通過(guò)一些拼湊起來(lái)的碎片砌函，還原出那個(gè)原本在我們自己腦海中已經(jīng)存在的孔子斩披。當(dāng)然溜族，一百個(gè)人讀《論語(yǔ)》，可能會(huì)讀出一百個(gè)孔子來(lái)垦沉。

你樂(lè)意有一個(gè)中華文化的神圣符號(hào)煌抒，孔子便是最了不起的代表。你樂(lè)見(jiàn)一個(gè)普通的鄰家老頭厕倍，那在《論語(yǔ)》的文字之中寡壮，你便會(huì)讀到一個(gè)鄰家大叔的樸實(shí)可愛(ài)。

“寢不尸讹弯，居不容况既。見(jiàn)齊衰者，雖狎闸婴，必變坏挠。見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻邪乍，必以貌降狠。兇服者式之，式負(fù)版者庇楞。有盛饌榜配，必變色而作。迅雷烈風(fēng)吕晌，必變蛋褥。”這一節(jié)寫(xiě)了居于鄉(xiāng)黨間時(shí)睛驳，讓孔子臉色為之一變的幾件事烙心。

一、起居之變

“寢不尸乏沸，居不容”有個(gè)背景淫茵，那便是孔子居于鄉(xiāng)黨間時(shí)骂束。近兩年流行一個(gè)段子垢夹，講每到春節(jié)，城市里的麥克窝撵、柔絲們回到村里蝶缀，一下子就變成了屌絲和小芳丹喻。孔子大概也是如此翁都，無(wú)論他老人家作為魯國(guó)司寇或者周游列國(guó)時(shí)有多淵博碍论，一旦居于鄉(xiāng)黨間，便會(huì)變得“恂恂如也荐吵，似不能言者骑冗∩匏玻”

“寢不尸，居不容”的背景便是居于鄉(xiāng)黨間贼涩。居于鄉(xiāng)黨間的孔子巧涧，睡覺(jué)時(shí)不像停尸一樣僵直仰臥，居家也不像作客一樣拘謹(jǐn)遥倦。

古代祭祀時(shí)谤绳，有個(gè)角色叫“尸”，就是扮作死人接受祭拜的人袒哥。即便是在自己家里睡覺(jué)缩筛，也不能像“尸”那樣肆意躺倒如同死人。當(dāng)然了堡称，居家也不應(yīng)像做客一般莊嚴(yán)敬謹(jǐn)如同客人瞎抛。

二、見(jiàn)齊衰者之變

“見(jiàn)齊衰者却紧，雖狎必變”桐臊，斬衰、齊衰晓殊、大功断凶、小功、緦麻是《禮記》喪禮的五服巫俺∪纤福“齊衰”在“五服”中位列二等，次于斬衰介汹。喪服以粗疏的麻布制成却嗡，衣裳分制，邊緣部分縫制整齊嘹承，所以叫齊衰稽穆。

看到身著齊衰的服喪者，即便是平素里不分你我赶撰，狗皮襖子沒(méi)反正的人，也必然會(huì)為之改容變色柱彻，以哀戚之色表述同情豪娜。

平日是平日，狎昵歸狎昵哟楷，一到了事上瘤载，必須要有同情、同理心卖擅。即便是平日里整天開(kāi)玩笑的鸣奔，見(jiàn)到人家穿著齊衰墨技，也要收斂一下，表現(xiàn)出起碼的同情心來(lái)挎狸。

三扣汪、見(jiàn)冕者與瞽者

“見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻锨匆，必以貌”崭别。

這里的“冕者與瞽者”，一直就有兩種不同的爭(zhēng)議恐锣，其中一種說(shuō)法是以錢(qián)穆為代表的歷史學(xué)家茅主，他們認(rèn)為“冕者與瞽者”分別是著喪服的人和目盲之人。另一種說(shuō)法更為普遍一些土榴，那就是身著正服诀姚，穿戴帽子的人和目盲之人。

看到這兩種人玷禽，即便是平日里相熟狎昵的赫段，也要改變?nèi)菝睬閼B(tài)，恭敬以待论衍。

“貌”瑞佩，有外表、表象的意味坯台。

看到身在公門(mén)的戴帽子之人和目盲之人炬丸，即便是平日里相熟的，在公開(kāi)場(chǎng)合也要恭敬以待蜒蕾。

“冕者與瞽者”之所以擺在一起稠炬，是因?yàn)閮烧叨际亲隽顺浞值臏?zhǔn)備才在公開(kāi)場(chǎng)合露面的。因此咪啡，對(duì)之最好的回應(yīng)便是恭敬以待首启。

[if !supportLists]四、[endif]兇服者

“兇服者式之撤摸，式負(fù)版者”毅桃。

坐車(chē)出門(mén)時(shí)，遇到著喪服的人准夷，要俯身扶著車(chē)軾以示同情钥飞，即便那個(gè)著喪服的人是普通的販夫走卒。

五衫嵌、有盛饌读宙，必變色而作

在鄉(xiāng)黨間，到別人家里做客楔绞，在飯桌上看到硬菜结闸，一定會(huì)起身致謝盛贊唇兑。

真正在鄉(xiāng)里間待過(guò)的人，才會(huì)真正理解這一點(diǎn)桦锄。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間扎附，是個(gè)熟人社會(huì)。熟人社會(huì)講究的是信譽(yù)察纯，是名聲帕棉。婚喪嫁娶饼记、起房修屋香伴，是哪個(gè)家庭都會(huì)遇到的事兒，而且這些事兒需要鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親間相互幫襯著才能完成具则。

鄉(xiāng)間做事即纲，不是事兒本身齊備了就叫齊備了，而是事兒本身齊備了博肋，大家聚在一起吃一頓低斋，吃得大家都滿(mǎn)意了，才叫齊備了匪凡。這一次舍不得膊畴，下一次再有事兒時(shí)人家便會(huì)找個(gè)理由推辭過(guò)去。

所以病游，做東的人家唇跨，最希望聽(tīng)到的便是對(duì)自己所擺酒席的好評(píng)〕某模孔子身居鄉(xiāng)黨买猖，深諳此道，看到飯桌上有硬菜滋尉，一定會(huì)起身盛贊玉控、致謝。

六狮惜、迅雷烈風(fēng)高诺，必變

子不語(yǔ)“怪力亂神”，但老人家在鄉(xiāng)黨間碾篡，每每遇到迅雷懒叛、暴風(fēng)，容色一定會(huì)改變耽梅，呈現(xiàn)出不安來(lái)。

羅貫中的《三國(guó)演義》中有一段關(guān)于龍的描述特別精彩胖烛。話(huà)說(shuō)曹操和劉備在一起喝酒眼姐，忽然遇到迅雷诅迷、暴風(fēng)，曹操便拉著劉備點(diǎn)評(píng)天下英雄众旗。當(dāng)曹操說(shuō)到天下英雄只有自己和劉備之時(shí)罢杉，一個(gè)炸雷響起，劉備驚懼到把酒杯都失手打碎的程度贡歧。

劉備遇到迅雷烈風(fēng)變色是因?yàn)閼汛氖虑『帽徊懿僬f(shuō)中滩租，孔子遇到迅雷烈風(fēng)變色是因?yàn)樾膽褜?duì)天地的基本敬畏。

居鄉(xiāng)黨利朵，當(dāng)如鄰家大叔律想。孔子做得挺好绍弟！

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》17：好駕駛員什么樣

升車(chē)技即，必正立執(zhí)綏。車(chē)中不內(nèi)顧樟遣，不疾病言而叼，不親指。

在中國(guó)教育史中豹悬，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期葵陵，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)作為人之六藝，成為天下貴族謀生的主要手段瞻佛。其中的“御”是駕車(chē)的人脱篙，春秋時(shí)期，車(chē)是一個(gè)人作為貴族王公的基本配置涤久，也是戰(zhàn)場(chǎng)上的主要致勝力量涡尘。

《論語(yǔ)·子罕第九》中，達(dá)巷黨人提到孔子响迂，認(rèn)為孔子博學(xué)無(wú)所不能考抄，以至于沒(méi)有一項(xiàng)是他可以賴(lài)以聞名的，言外之意是孔子沒(méi)有專(zhuān)長(zhǎng)蔗彤〈罚孔子聽(tīng)說(shuō)了，告訴門(mén)人弟子：“吾何執(zhí)然遏，執(zhí)御乎贫途？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣”待侵。

意思是說(shuō)：我究竟該專(zhuān)注哪一項(xiàng)專(zhuān)長(zhǎng)呢丢早？是駕車(chē)還是執(zhí)射呢？我想還是專(zhuān)注于做個(gè)駕車(chē)御手吧！

這當(dāng)然是孔子的玩笑話(huà)怨酝，但也隱隱透露出六藝之中傀缩，先生更為傾情于射和御，在射和御之間农猬，對(duì)更卑微的御手更青睞一些赡艰。如果駕駛員這個(gè)職業(yè)要找一位祖師的話(huà)，孔子應(yīng)該是個(gè)不錯(cuò)的人選斤葱。

好駕駛員什么樣呢慷垮？

一、升車(chē)揍堕，必正立執(zhí)綏

“升車(chē)料身，必正立執(zhí)綏”。意思是說(shuō)鹤啡，上車(chē)時(shí)必定正立站穩(wěn)身子惯驼，然后拉著車(chē)子上的繩子上車(chē)。

這個(gè)場(chǎng)景之中递瑰，最關(guān)鍵的要素便是“安”祟牲，后來(lái)所謂“安步當(dāng)車(chē)”，對(duì)一個(gè)好御手最高的評(píng)價(jià)便是能“安”抖部，也就是經(jīng)常所說(shuō)的高高興興出門(mén)去说贝，平平安安回家來(lái)。

今天的車(chē)早已升級(jí)了無(wú)數(shù)代慎颗，完全變成了機(jī)動(dòng)車(chē)乡恕，“安”的根本卻沒(méi)有變。駕駛學(xué)校的教練教人學(xué)開(kāi)車(chē)時(shí)俯萎，首先教的便是上車(chē)前傲宜，先繞車(chē)輛轉(zhuǎn)一圈，確保安全后再上車(chē)夫啊。上車(chē)之后函卒，先要調(diào)整座椅高度及遠(yuǎn)近，調(diào)整后視鏡等輔助部件撇眯，系好安全帶报嵌，然后才能點(diǎn)火啟動(dòng)。

這個(gè)過(guò)程和孔子所強(qiáng)調(diào)的“升車(chē)熊榛，必正立執(zhí)綏”差不多锚国。

二、車(chē)中不內(nèi)顧玄坦，不疾言血筑，不親指

“車(chē)中不內(nèi)顧，不疾言，不親指”這個(gè)三不原則豺总，大概是從戰(zhàn)場(chǎng)上總結(jié)來(lái)的御者的作戰(zhàn)條例梆砸。

作為駕車(chē)的御手，中心任務(wù)是御好車(chē)园欣，至于車(chē)內(nèi)到底發(fā)生了什么，不是你該關(guān)心的休蟹，尤其不是你該犧牲駕車(chē)的注意力去關(guān)心的沸枯。《春秋》中赂弓，描述過(guò)許多經(jīng)典御手的故事绑榴，有時(shí)車(chē)上的射手被對(duì)方射到了，為了整車(chē)的安全脫險(xiǎn)盈魁，自覺(jué)跳下車(chē)去翔怎。這種情景下，如果有個(gè)好奇心強(qiáng)的御手在杨耙，一定是會(huì)亂方寸誤事兒的赤套。所謂“不疾言”是指無(wú)論遇到多么緊要的事情，都不能失去常態(tài)珊膜，不能語(yǔ)無(wú)倫次容握。要給車(chē)上的人以信心，要讓乘車(chē)的人感到心安车柠√奘希“不親指”是不脫離自己的本職工作，忘掉御手的本分指指點(diǎn)點(diǎn)竹祷，置車(chē)內(nèi)人以不安全的處境之中谈跛。

這個(gè)“三不原則”到底是什么？

說(shuō)到底是一種責(zé)任塑陵，是對(duì)車(chē)內(nèi)人身家性命的擔(dān)責(zé)感憾。

今天的某步司機(jī)，比拼的重點(diǎn)放在了服務(wù)上猿妈。全心全意為乘客著想吹菱，在各種細(xì)節(jié)上往極致的方向上做，做到讓乘客感動(dòng)的程度彭则。相對(duì)于兩千多年前的御者而言鳍刷，缺的就是這種責(zé)任意識(shí)。哪一個(gè)司機(jī)俯抖，能夠?qū)⑸宪?chē)的乘客當(dāng)做是托付了身家性命的人來(lái)看待输瓜，或許人們會(huì)忘記他的身份和職業(yè)，懷想起當(dāng)年孔子所倡導(dǎo)的御者精神。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》18：春秋時(shí)的好生態(tài)

色斯舉矣尤揣，翔而后集搔啊。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉北戏！時(shí)哉负芋！”子路共之，三嗅而作嗜愈。

《論語(yǔ)》的編輯旧蛾，并非一氣呵成的。包含《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》在內(nèi)的前十篇蠕嫁，以這段最有畫(huà)面感的文字作為結(jié)語(yǔ)锨天。從編者的角度講，一定是用心良苦的剃毒。就像初學(xué)寫(xiě)作的人病袄，一定會(huì)特別重視文章的開(kāi)頭和結(jié)尾一樣。這篇作為《論語(yǔ)》上篇結(jié)語(yǔ)的文字赘阀，大有千古妙文的底子益缠，絕對(duì)算是《論語(yǔ)》中的扛鼎之作。

這段話(huà)極具畫(huà)面感：孔子師徒在山谷中行走時(shí)纤壁，看見(jiàn)幾只野雞在空中飛起左刽，孔子為之神色一動(dòng)，野雞盤(pán)旋了一陣后酌媒，又集中落在了一處欠痴。孔子說(shuō)：“這些山梁上的雌野雞秒咨，懂得時(shí)宜袄伞！懂得時(shí)宜坝晗菩咨！”子路聽(tīng)了，向它們拱拱手陡厘，野雞警覺(jué)的看了看抽米，張開(kāi)翅膀飛走了。

好文章通常是“人人心中有糙置，個(gè)個(gè)筆下無(wú)”的云茸，他所寫(xiě)的，是人人都有機(jī)會(huì)看到的場(chǎng)景谤饭，卻不是人人都能夠用恰當(dāng)?shù)奈淖謱?xiě)出來(lái)的标捺。

一懊纳、無(wú)分別心

什么是分別心？

人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中的事物亡容，對(duì)自身遇到的場(chǎng)景嗤疯，讀到的文字，難免會(huì)產(chǎn)生個(gè)好惡闺兢、遠(yuǎn)近茂缚、高下的感受。其實(shí)屋谭，這些很個(gè)人的感受阱佛，相對(duì)于蕓蕓眾生而言，是微不足道的戴而。但這份分別心，常常讓我們忘記了事物本身的規(guī)律翩蘸，忘記了天地自然的和諧所意。

比如，同樣是“色斯舉矣催首，翔而后集”扶踊，在游山玩水者看來(lái)，是孔子為空中飛過(guò)的雌雉而動(dòng)神色郎任。在自然派看來(lái)秧耗，則是孔子的神色稍有變換，雌雉便騰空而起舶治，盤(pán)旋了老半天才在另一處地方扎堆兒落下分井。

同樣是“山梁雌雉，時(shí)哉霉猛！時(shí)哉”尺锚，熟悉孔子生平經(jīng)歷的人，會(huì)自以為是的認(rèn)為孔子看到野雞自由飛翔惜浅、落下瘫辩，羨慕的不要不要的，想到自己的郁郁不得志坛悉。懷揣這種想法的人認(rèn)為孔子和林黛玉差不多伐厌，看見(jiàn)月缺花殘要不來(lái)點(diǎn)黯然淚下都對(duì)不住所見(jiàn)情景。剛剛讀完《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》的人裸影，為什么就不能認(rèn)定這是孔子居于鄉(xiāng)黨悠游自在的內(nèi)心寫(xiě)照呢挣轨？

二、無(wú)我執(zhí)心

什么是我執(zhí)心空民？

我執(zhí)心說(shuō)到底是責(zé)任心的過(guò)度放大刃唐，是過(guò)分執(zhí)著羞迷。

“子路共之，三嗅而作”画饥。這話(huà)絕對(duì)不是狗尾續(xù)貂衔瓮，是大有深意在的。

看到老師對(duì)山梁雌雉的由衷贊嘆抖甘，子路對(duì)之拱手以敬热鞍。那些山梁雌雉呢，是完全不買(mǎi)賬的衔彻，警覺(jué)的看了又看薇宠，還是振翅飛走了。

什么叫無(wú)我執(zhí)心艰额？

孔子一生都試圖找到個(gè)更好的復(fù)興禮樂(lè)的機(jī)會(huì)澄港，以至于衛(wèi)國(guó)的王孫賈都來(lái)啟發(fā)他：“與其媚于奧，寧媚于灶”柄沮，意思是與其在衛(wèi)靈公那里求回梧，不如走走幾個(gè)權(quán)臣的路子∽娲辏孔子擺擺手說(shuō)：“不然狱意，獲罪于天，無(wú)所禱也”拯欧。

這就是無(wú)我執(zhí)心详囤。盡管內(nèi)心里希望有機(jī)會(huì)獲得他人的認(rèn)同和重用，但不能不惜一切代價(jià)去謀取镐作，更不能違背內(nèi)心去逐求藏姐。

孔子終其一生“用之則行，舍之則藏”该贾，“富而可求也包各，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之靶庙，如不可求问畅，從吾所好”，“毋期六荒，毋必护姆，毋固，毋我”努力絕此四者掏击。認(rèn)真想一想卵皂，不正像那些自由自在的山梁雌雉嗎？

佛家講砚亭，一切唯心所現(xiàn)灯变。春秋時(shí)的好生態(tài)哪里是春秋時(shí)的好生態(tài)殴玛，分明是孔子心中的好心態(tài)。

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《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》通覽：為政入門(mén)

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》所記內(nèi)容是最為清晰明了的添祸。所談不出孔子的容色言動(dòng)滚粟，衣食住行。表面上像是社交禮儀大全刃泌，對(duì)后人深度研究孔子有很好的幫助凡壤。深層次來(lái)講，是一個(gè)人入仕為政的基本要求耙替，算是為政者的入門(mén)修養(yǎng)課亚侠。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》的點(diǎn)題末篇是子路與孔子同游山野的故事。

“色斯舉矣俗扇，翔而后集硝烂。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉铜幽！子路共之野瘦，三嗅而作忠烛∷Т＃”

這個(gè)“時(shí)哉時(shí)哉”精彩的很基协，幾乎是一個(gè)人處事為政的關(guān)鍵勋篓。后人所謂“在正確的時(shí)間做正確的事兒”甚垦，所謂“方法對(duì)利花，事半功倍”就是這個(gè)意思抄囚。

山梁上的野雞一遇到危險(xiǎn)便飛向天空微酬，盤(pán)旋后又聚集在一起绘趋。孔子說(shuō)：“山梁上的野雞知危而去颗管，應(yīng)時(shí)而來(lái)陷遮，真是識(shí)時(shí)務(wù)呀！”

子路這個(gè)徒弟配合的很垦江，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地對(duì)它們肅然拱手帽馋，野雞叫喚幾聲便飛走了。

這則點(diǎn)題末篇的意味再明晰不過(guò)了比吭。處事為政要識(shí)大體绽族，顧大局，識(shí)時(shí)務(wù)衩藤，相時(shí)而動(dòng)吧慢。要像“山梁雌雉”那樣——窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下赏表。

弟子們總結(jié)“子絕四”——老人家在為學(xué)方面努力戒除的四種壞習(xí)慣——意检诗、必匈仗、固、我逢慌，認(rèn)真琢磨一下這四個(gè)壞習(xí)慣悠轩，實(shí)際上只有一種指向，那便是“機(jī)械化”涕癣。

孔子最反對(duì)的便是機(jī)械化哗蜈，一切為學(xué)一旦機(jī)械化了，便無(wú)法舉一反三坠韩、觸類(lèi)旁通了距潘，也就失去了“學(xué)而為人”的根本意蘊(yùn)，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》突出表現(xiàn)了這種處事為政的靈活性只搁。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》開(kāi)篇即講孔子“于鄉(xiāng)黨”和“在宗廟朝廷”的區(qū)別音比，前者“恂恂如也，似不能言者”氢惋，后者“便便言洞翩，唯謹(jǐn)爾”。次篇對(duì)之在朝堂之上的表現(xiàn)做了更細(xì)的區(qū)分描述：與下大夫言焰望，侃侃如也骚亿；與上大夫言，訚訚如也熊赖。君在来屠，踧踖如也，與與如也震鹉。

除了處事為政的靈活性俱笛，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》還詳細(xì)描寫(xiě)了孔子在受君王委托接待賓客時(shí)、進(jìn)出朝堂時(shí)的恰如其分传趾、恰到好處迎膜。介紹了孔子參加典禮執(zhí)圭時(shí)容色言動(dòng)上的妥帖，詳細(xì)介紹了穿衣浆兰、配飾磕仅、飲食、喪儀簸呈、祭禮方面的禮節(jié)和注意事項(xiàng)宽涌。

這些瑣碎的禮節(jié)，多數(shù)在今天已經(jīng)發(fā)生了變形蝶棋，當(dāng)時(shí)的做法在今天已經(jīng)不合時(shí)宜了卸亮。為了進(jìn)一步凸顯“處事為政”上的靈活性，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》還特別寫(xiě)到三個(gè)細(xì)節(jié)：一是季康子贈(zèng)藥給孔子玩裙，孔子拜謝后收下了兼贸，但他明確表示自己對(duì)藥性不了解段直，不敢隨便吃。二是孔子上朝時(shí)溶诞，家中馬廄失火鸯檬，孔子從朝堂回家后，先問(wèn)“傷人乎”螺垢，沒(méi)有問(wèn)馬的情況喧务。三是朋友給予饋贈(zèng)，即使是貴重的車(chē)馬枉圃，只要不是祭祀用的肉功茴，孔子一律不拜。

透過(guò)這三個(gè)細(xì)節(jié)孽亲，我們依稀可以看到孔子在為政以禮方面的幾個(gè)主張坎穿。

一、靈活而具真誠(chéng)

季康子作為魯國(guó)頭號(hào)權(quán)臣返劲，給孔子饋藥玲昧，也算是一種示好。依照慣例篮绿，下級(jí)接受上級(jí)的饋贈(zèng)的食物后孵延，要嘗一嘗，表示感謝亲配。這一點(diǎn)有點(diǎn)像西方人在接受禮物后尘应，要拆開(kāi)來(lái)看看然后表示感謝有類(lèi)似的地方。但縱覽各種典籍的孔子弃榨，從沒(méi)有看到過(guò)面對(duì)“饋藥”時(shí)該如何做的記錄。他選擇先接受表示感謝梨睁，然后說(shuō)明自己不懂藥性鲸睛，不敢嘗試的緣由。

二坡贺、重人而輕財(cái)物

客觀(guān)來(lái)講官辈，孔子一生都不是特別富裕。從出身來(lái)講遍坟，他算是一個(gè)沒(méi)落貴族子弟拳亿，而且身份還有存疑的地方。從經(jīng)歷來(lái)講愿伴，在魯國(guó)雖然做到司寇肺魁，但因?yàn)殂娜嫉恼呤『螅鞠螂y以施展選擇周游列國(guó)的隔节。后人總結(jié)這個(gè)老頭兒一生惶惶如喪家之犬鹅经。他自己講：“富而可求寂呛，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”瘾晃，富有如果可以求取贷痪，就算是做個(gè)趕車(chē)的，老人家也愿意蹦误。

雖然不富有劫拢，但孔子仍然“重人而輕財(cái)物”。馬廄失火强胰，這屬于突發(fā)事件舱沧，突發(fā)事件情況下，最能顯露一個(gè)人的本性哪廓。這種情況下狗唉，孔子問(wèn)“傷人乎？”不問(wèn)馬和其他損失涡真，表明他內(nèi)心深入對(duì)人的重視分俯。實(shí)際上，這也是老人家所倡導(dǎo)的“仁”這一觀(guān)念的基礎(chǔ)哆料。仁者愛(ài)人缸剪，沒(méi)有愛(ài)人，何來(lái)仁东亦？

三杏节、重義理輕虛禮

說(shuō)孔子輕“禮”，多少是有些冤枉孔子的典阵》苡妫孔子所輕的是禮的形式以及禮的衍生品，比如禮儀壮啊、禮物嫉鲸、禮貌等虛禮。朋友給予饋贈(zèng)歹啼，哪怕是貴重的車(chē)馬玄渗，孔子也是受而不拜的。而對(duì)于祭肉狸眼，孔子是一定要拜的藤树。

這一點(diǎn)實(shí)際上是孔子“重人輕財(cái)”的延續(xù)，只不過(guò)這里孔子所看重的是義理而已拓萌。所謂祭肉岁钓，是祭祀儀式上用的肉。一個(gè)人肯將自己參與祭祀中的肉拿來(lái)與你分享，實(shí)際上是將你視為具體關(guān)系網(wǎng)中的人了甜紫。分享者和你以及分享者的先祖之間降宅，似乎有了某種聯(lián)系。

我們今天所講的佩服囚霸、服不服腰根，這個(gè)“服”字，似乎莫名其妙拓型。實(shí)際上在孔子所處的時(shí)代卻是再直白不過(guò)的额嘿。所謂服是服喪的服，是喪服的服劣挫。一個(gè)人故去時(shí)册养，你能為之服喪，那才算是真正的服压固。

今天球拦，當(dāng)我們憑借拳頭逼問(wèn)一個(gè)人“服不服”時(shí)，實(shí)在應(yīng)該想想古人帐我。

孔子為什么不拜謝饋贈(zèng)貴重車(chē)馬的人坎炼，而拜謝饋贈(zèng)祭肉的人？在他老人家心中拦键，有比車(chē)馬更可寶貴谣光，更有價(jià)值的東西！

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