古人既信有命匙隔，當(dāng)然會(huì)想要進(jìn)一步探測(cè)命的好壞疑苫，作為處世的指南。
最早牡直，命的信仰者是認(rèn)為命和星象有關(guān)，命的好壞是受天上星象的影響纳决。天上的星極繁多碰逸，又常發(fā)生變化，這是很早的原始人類就注意到了阔加，他們?cè)趧趧?dòng)和生活中發(fā)現(xiàn)了某種星象和人事有關(guān)饵史，如農(nóng)業(yè)，航海，都可以看某種星象而決定胳喷。如金牛宮的七曜星湃番，是古希臘人的標(biāo)準(zhǔn)星，希臘的舟人每等這星出現(xiàn)方敢放船吭露；南非的沮魯人又稱這星為“掘星”吠撮，待它出現(xiàn)方才掘地。我國古傳的牽牛讲竿、織女二星原來也和耕織的勞動(dòng)有關(guān)泥兰。我國古人說箕星好風(fēng)，畢星好雨题禀，便是說箕星出現(xiàn)好有風(fēng)鞋诗，畢星出現(xiàn)好有雨。隕星和彗星的出現(xiàn)迈嘹，各地人類都認(rèn)為是可怕的事削彬，是禍?zhǔn)碌那罢住?/p>
在原始人看來，天上布滿了星秀仲，地上也布滿了人融痛，星和人互相影響，因此他們相信星和人是會(huì)互相變化的啄育。有些星是地上的人變的酌心，我國古書《書經(jīng)》說：“庶民惟星”，也說人與星是有關(guān)的挑豌。人也有星變的安券，如后漢時(shí)派二個(gè)使者入蜀，館驛吏李邰預(yù)先知道氓英，因?yàn)樘焐嫌卸窍蛞嬷莘忠昂蠲恪Ｎ覈耪軐W(xué)家“天人相應(yīng)”。人類相信星能控制人類的命運(yùn)和信仰自然形成铝阐。天上有某星出現(xiàn)址貌，那時(shí)出生的人會(huì)受某星的影響，決定了一生的命運(yùn)徘键。我國古人說“我辰安哉”练对，“命不逢辰”，“我生不辰”辰字便是星吹害，都是說生的時(shí)辰不逢好星螟凭。又，“命宮磨蝎”是說生時(shí)適逢磨蝎宮的星它呀，那是兇星螺男，故致一生的命運(yùn)不好棒厘。
既相信星與人的命有關(guān)，占星術(shù)的產(chǎn)生下隧，當(dāng)然是很自然的事了奢人，西亞古迦勒底人與希伯來人便盛行星占術(shù)。我國春秋時(shí)《呂氏春秋》記：“宋景公時(shí)熒惑（即彗星）守心淆院，公召子韋問焉何乎，子韋曰，禍當(dāng)君迫筑，可移于相宪赶。公曰，相所以治國家也脯燃。子韋曰搂妻，可移于百姓。公曰辕棚，百姓死欲主，寡人將誰為君。子韋曰逝嚎，可移于歲（收獲）扁瓢，公日，歲饑人餓必死补君。子韋曰：“君有至德之言三引几，天必三賞君。是夜熒惑退三舍挽铁∥拔Γ”文中說彗星出現(xiàn)，禍在宋君叽掘，其后因宋君有仁德楣铁，彗星竟會(huì)退避。
《左傳》記：“吳伐越更扁，史墨曰盖腕，不及四十年越其有吳乎；越得歲而吳伐之浓镜，必受其兇溃列。”史墨便是占卜家膛薛，他說宋星是越國听隐，越國的命運(yùn)會(huì)興，吳伐他必受其殃相叁。后漢時(shí)嚴(yán)光與光武帝同臥遵绰，嚴(yán)光以足加在光武帝肚子上，職兼占星的太史便奏說“客星犯御座增淹〈环茫”÷侨螅《三國演義》說諸葛亮見東方大星落下成玫，便知是關(guān)云長死了。歷史上政治軍事措施都要看天文拳喻。所以說：“為將者須上知天文哭当，下曉地理∪叱海”諸葛亮钦勘、劉基都是精于天文的。直到清代中葉亚亲，曾國藩還教兒子認(rèn)星座彻采，目的也是要觀天象定吉兇的。中國最早的算命術(shù)便是占星知命的法術(shù)捌归。
以占星測(cè)吉兇肛响，只能限于統(tǒng)治階級(jí)的大人物，大事情惜索，不能滿足一般人民的需要特笋。而占星是被動(dòng)的，只有發(fā)現(xiàn)了變態(tài)的特殊星象巾兆，方可據(jù)以推測(cè)吉兇猎物，不能隨時(shí)自動(dòng)探測(cè)命運(yùn)吉兇好壞，因此臼寄，又進(jìn)一步想出了別種方法霸奕。古人想，人的命是由星象影響吉拳，天上星的名稱便是金星质帅、木星、水星留攒、火星煤惩、土星，這就是說人身由星象獲得了這五種不同的物質(zhì)炼邀，所以只要測(cè)算人身所含的五行（即金木水火土）便可知道命的好壞了魄揉。這樣五行的觀念就逐步形成了，根據(jù)五行算命的方法也隨著發(fā)展起來拭宁。
漢初人所記的《禮記·月令篇》中已有很多五行四時(shí)的觀念洛退，這些觀念發(fā)源于周代儒家學(xué)派瓣俯。再加上戰(zhàn)國陰陽家方士的推衍，到漢代更為發(fā)達(dá)兵怯。
《禮記·月令篇》指出彩匕，春的干支是甲乙，五行屬木媒区，色青驼仪，位在東方。夏的干支是丙丁袜漩，五行屬火绪爸，色赤，位于南方宙攻。秋的干支是庚辛奠货，五行屬金，色白座掘，位在西方仇味。冬的干支為壬癸，五行屬水雹顺，色黑丹墨，位在北方。五行的土居四時(shí)中央嬉愧，干支是戊己贩挣，色黃。東漢學(xué)者所著《白虎通》有“五行篇”没酣，詳論五行的性質(zhì)和功用王财。他說：“五行者何謂也，謂金木水火土也裕便，言行者歌言為天行氣之義也绒净。少陽見于寅，盛于卯偿衰，衰于辰挂疆。其曰甲乙時(shí)為春，位于東方下翎，其色青缤言。······其神句芒······其精青龍视事〉ㄏ簦······太陽見于巳，壯盛于午俐东，衰于未···其曰丙丁跌穗，時(shí)為夏订晌，位于南方，色赤蚌吸√诮觯······其神祝融······其精朱鳥。少陰見于申套利，壯于酉，衰于戌鹤耍，其曰庚辛肉迫，時(shí)為秋，位于西方稿黄，其色白······其神蓐收······其精白虎喊衫。太陰見于子亥，壯于子杆怕，衰于丑族购，其曰壬癸，時(shí)為冬陵珍，位于北寝杖，色黑』ゴ浚······其神玄冥······其精玄武瑟幕。土居中宮，其曰戊己······其神后土留潦≈豁铮”這一段推衍（禮記）之說更詳細(xì)⊥迷海“五行所以更王何殖卑？以其轉(zhuǎn)相生帖蔓，故有終始也砰粹。木生火，火生土笋熬，土生金十偶，金生水肛冶，水生木。是以木王（旺）扯键，火相睦袖，土死，金囚荣刑，水休馅笙。王（旺）所勝者死囚”伦乔。這一段更說明五行相生及休囚之理。極端相信命的王充董习，在《論衡》中也提出了算命術(shù)的基本觀念烈和，和《白虎通》所說的差不多。如“春夏囚死皿淋，秋冬旺相招刹，非能為之也。日朝出而暮入窝趣，非術(shù)之也疯暑，天道自然⊙剖妫”這便是四時(shí)休旺的觀念妇拯。又說：“世上男女早死者，夫賊妻洗鸵，妻害夫越锈。”這便是夫妻相克之說膘滨。又說：“天生萬物甘凭，以萬物含五行之氣，五行之氣更相頰害火邓《云眩”這也是說五行相克。又說：“且一人之身含五行之氣贡翘，故一人之行有五行之操蹈矮。”這是以五行算命的根據(jù)鸣驱。又如泛鸟，“寅木也，其禽（生肖）虎也踊东；戌土也北滥，其禽犬也。丑未亦土也闸翅，丑禽牛再芋，未禽羊。木勝土坚冀，故犬與牛羊?yàn)榛⑺布檬辍＿@便是五行生肖相克的胚胎。
從以上可以看出，漢代已立下算命術(shù)的基礎(chǔ)觀念司训，但是當(dāng)時(shí)的算命術(shù)很簡單构捡，即僅就生日所值星象來推測(cè)人的命運(yùn)。漢代司馬季主壳猜、嚴(yán)居平勾徽，三國的管輅，晉代的郭璞统扳，南朝的陶宏景等喘帚，都已有了初步的算命術(shù)。
算命術(shù)的確立始自唐代咒钟，這時(shí)期成立算命術(shù)的原因有二個(gè)吹由，其一是李虛中，他精究陰陽五行能夠根據(jù)一個(gè)人的出生年月日的天干地支盯腌，來推算他一生的貴賤壽夭，吉兇禍福陨瘩，并且百不失一腕够。此外，還有僧一行舌劳、桑道茂等人帚湘。這些人是繼承并發(fā)展?jié)h代的陰陽五行觀念，推進(jìn)算命術(shù)的完善甚淡，都起了關(guān)鍵性的核心作用大诸。第二個(gè)原因是印度西域的婆羅門數(shù)、佛教傳來中國贯卦，將西方的占星術(shù)也傳來资柔，中外結(jié)合，故比前更為發(fā)達(dá)撵割，更促進(jìn)了算命術(shù)贿堰。
李虛中的算命方法，用出生年啡彬、月羹与、日的干支推算五行生克現(xiàn)象，已成為一種有系統(tǒng)的較復(fù)雜的算命術(shù)庶灿，所以李虛中算是算命術(shù)的開創(chuàng)者纵搁。但他的方法并無著作傳下。后來有徐子平進(jìn)一步把李虛中的算命術(shù)發(fā)展得更為復(fù)雜而完善往踢。徐子平腾誉，名居易，是五代人，隱于太華西棠峰洞妄辩。他改進(jìn)算命術(shù)惑灵，是確定就人的出生年、月眼耀、日英支、時(shí)四項(xiàng)立論，四項(xiàng)各有兩個(gè)干支哮伟，共八個(gè)字干花，自此看命定為看八字。他更側(cè)重于陰陽五行推算楞黄，方法更精密池凄，所以到徐子平的算命術(shù)，算命術(shù)才算完備鬼廓。所以算命術(shù)也叫子平術(shù)肿仑。
徐子平所著的書，至今有傳碎税，如《明通賦》尤慰、《淵海子平》等。后來的人推衍他的原意而寫的書更多雷蹂。自此伟端，算命術(shù)便廣泛的流行，不但一般的信仰匪煌，在學(xué)者中間也多有信服责蝠，即是儒門也有兼學(xué)算命并有改途算命的。如韓愈替李虛中作墓志銘說他百不失一萎庭；宋代道學(xué)家朱熹也相信算命霜医，曾寫一篇《贈(zèng)徐端叔命序》，徐端叔便是讀書人改業(yè)算命的驳规，其原文如下：
“世以人生年支子、月、日达舒、時(shí)所值枝干納音值朋，推知其人吉兇壽夭窮達(dá)者，其術(shù)雖若淺近巩搏，然學(xué)之者亦往往不能造其精微昨登。蓋天地所以生物之機(jī)，不越乎陰陽五行而已贯底，其屈伸消息丰辣，錯(cuò)綜變化撒强，固以不可勝究，而物之所賦笙什，賢愚貴賤之不同飘哨，特昏明厚薄毫厘之差耳，而可易知其說哉琐凭。徐君嘗為儒芽隆，則嘗知其說矣。其用志之密微统屈，而言之多中也固宜胚吁。世之君子倘一過而問焉，豈惟足以信徐君之術(shù)而振業(yè)之愁憔，亦足以知夫得于有生之初者腕扶，其賦予分量固已如是，富貴榮顯吨掌，固非貪慕所得致半抱，而貧賤禍患固非巧力所可辭也∧に危”
算命術(shù)自唐代創(chuàng)立以后窿侈，流行很廣，人不論貧富貴賤激蹲，男女老少棉磨，事不論做官江掩、趕考学辱、營業(yè)、婚姻环形，幾乎人人都要算命策泣，事事都要算命√б鳎可以說直到現(xiàn)在萨咕，一千多年來流行不絕，時(shí)盛時(shí)衰火本。
因此危队，對(duì)于中國古文化中的算命術(shù)，我們首先要了解它钙畔，剖析它茫陆，正確的對(duì)待它。
算命的種類很多擎析，如相法簿盅，四柱法（子平法），八卦，奇門桨醋，六壬棚瘟，梅花易，觀星相喜最，風(fēng)水···不下十幾種偎蘸。本書只講四柱預(yù)測(cè)（子平算命法）的一切具體問題。
