《陸澄錄》紙質(zhì)書P056-062打月，依然是通過陸澄與陽明先生之間的對話來了解陽明心學(xué)的具體內(nèi)容。
19.關(guān)于道的精粗問題廊营。
陽明先生說抹镊，道本身并無精粗娘香，是人們對道的認識有精粗之別苍狰。就像是房子一直在办龄，但是我們進到一個房子里，剛剛開始視線模糊淋昭，隨著時間的推移俐填，房子里是一切才漸漸清晰起來。
20.關(guān)于《大學(xué)》中說的“完全認知了才能談到誠意”翔忽。
陽明先生說英融，人如果踏踏實實踐行，不斷用功歇式，那心中對于天理的認識就會越來越深入細致驶悟，對于私欲的覺察也會越來越深入細致。所以要在克己上去下功夫材失，而不是一直說空話而不辦事痕鳍。
21.關(guān)于“求道”。
陸澄以為求道也需要掌握什么要領(lǐng)龙巨，陽明先生說笼呆，道沒什么具體的方向和形體，不可以執(zhí)著旨别。如果拘泥于在文義上求道诗赌，那就本末倒置了，會離道越來越遠昼榛。心即道境肾，道即天。要向心里探求道胆屿，認識本心。
22.關(guān)于到底要不要先研究具體事物的名稱偶宫、實物非迹、儀則、數(shù)目等纯趋。
陽明先生說憎兽，人只要能成就自己的心體，就已經(jīng)包含這些了吵冒。如果沒有成就自己的心體這個根本纯命，那研究再多具體內(nèi)容也與自己的本心毫不相干。
此外痹栖，人要根據(jù)自己的才能來成就自己亿汞。而成就一個人，也是要他心體純粹揪阿，合乎天理疗我。運用事物咆畏，從天理上生發(fā)出來，才可以稱“才”吴裤，當(dāng)達到純天理的境界旧找，才能“不器”，亦即不局限于某一個方面麦牺，不拘泥于形式教條钮蛛。
23.關(guān)于“心要追求外物”。
陽明先生用君主莊嚴臨朝來比喻剖膳，此時六卿各司其職魏颓，天下太平。人心統(tǒng)領(lǐng)我們的五官也可以遵循這樣的道理潮秘。不是心跟隨五官去追逐外物琼开，而應(yīng)該心來統(tǒng)領(lǐng)五官，否則就可能亂套枕荞。
24.當(dāng)我們有善念萌生時要有意識地對其加以擴充柜候，如果有惡念產(chǎn)生，要有意識地覺察病加以遏制躏精。
陽明先生說渣刷，意識到、擴充矗烛、遏制辅柴，都是意志、志向瞭吃，都是智慧碌嘀，圣人本來就具有這些，而學(xué)習(xí)的人要設(shè)法存養(yǎng)這些意志歪架。
25.關(guān)于閑思雜念算不算私欲股冗？
當(dāng)然算。因閑思雜念也是總好色和蚪、貪財止状、慕名等病根上滋生出來的。
26.關(guān)于“志至氣次”攒霹。
它的意思是“心志所達到的地方怯疤，氣節(jié)也跟著到達”，而不是“心志是極致催束，氣節(jié)次之”集峦。我們要堅持自己的心志，那么存養(yǎng)氣節(jié)就在其中。氣節(jié)是指堅持正義少梁，指人的志氣和節(jié)操洛口。不讓氣節(jié)出現(xiàn)問題，那就是堅持自己的心志凯沪。
27.關(guān)于“戒慎不睹第焰，恐懼不聞”。
意思是在別人看不到的地方也自律謹慎妨马，在別人聽不到的地方也唯恐有失挺举。
不論是程頤先生說的“不應(yīng)該在喜怒哀樂還沒有發(fā)生前追求中和的境界”還是李延平先生教導(dǎo)學(xué)生要注意沒有發(fā)生之前的狀態(tài)，他們說的都有道理烘跺，都是希望教育學(xué)生戒慎不睹湘纵，恐懼不聞。
修身養(yǎng)性是我們一生的功課滤淳，知行合一梧喷，在事上練，加油脖咐！
