傳習(xí)錄（卷??上）
【二六】知行合一
「知者行之始灶泵，行者知之成育八。圣學(xué)只一個功夫，知赦邻、行不可分作兩事髓棋。」
佐藤一齋云：“‘始’字惶洲，‘成’字按声，詮出于徐錄√衤溃”
捷案：此指第五條徐愛所錄也签则。該處較詳。此處并錄陸澄所說铐料，不避重復(fù)渐裂，蓋以示王門宗旨也。
［譯文]
先生說：“知者行之始钠惩，行者知之成柒凉。圣人的學(xué)問只一個功夫，知篓跛、行不能當作兩回事膝捞。”
釋疑：
知行本一愧沟，知是行之始蔬咬，行是知之成鲤遥。真知即有真行，真行才是真知林艘。知是在行的過程中完成和體現(xiàn)的盖奈，行是由知發(fā)動的。
行之明覺精察處便是知北启；知之真切篤實處便是行卜朗。若行而不能精察明覺，便是冥行咕村，便是學(xué)而不思則罔场钉，所以必須說個知；知而不能真切篤實懈涛，便是妄想逛万，便是思而不學(xué)則殆，所以必須說個行批钠，原來只是一個工夫宇植。
林致之問先生曰:“知行自合一不得,如人有曉得那個事該做,卻自不能做者,便是知而不能行÷裥模”先生曰：“此還不是真知指郁。”又曰：“即那曉得處也是個淺淺底知拷呆，便也是個淺淺底行闲坎，不可道那曉得，不是行也后致之茬斧。多執(zhí)此為說腰懂，人也有個淺淺的知行，有個真知的知行项秉⌒辶铮”以方曰：“先生謂淺的知便有淺的行，此只是遷就娄蔼，爾意思說怖喻，其實行不到處還是不知，未可以淺淺底行卻便謂知也致之岁诉“辗溃”后以問先生，先生亦曰：“我前謂淺淺底知唉侄，便有淺淺的行，此只是隨爾意思野建∈艋” --------------遺言錄
傳習(xí)錄逐條精講摘要：
“知者行之始恬叹，行者知之成⊥校”這是王門的宗旨绽昼。
知行合一是以誠意為原點的。你要一講知行合一须蜗，你就看見了王陽明把誠意放在致知前面硅确，以誠意為原點，誠意優(yōu)先明肮，這是用功夫論取代認識論做體系的支點菱农，這個在哲學(xué)思想史上的意義是非凡的。
附注：
①參見《答友人問》：“凡謂之行者柿估，只是著實去做這件事循未。若著實做學(xué)問思辨的工夫，則學(xué)問思辨亦便是行矣秫舌。學(xué)是學(xué)做這件事的妖，問是問做這件事，思辨是思辨做這件事足陨，則行亦便是學(xué)問思辨矣嫂粟。若謂學(xué)問思辨之，然后去行墨缘，卻如何懸空先去學(xué)問思辨得星虹？行時又如何去得個學(xué)問思辨的事？行之明覺精察處便是知飒房，知之真切篤實處便是行搁凸。若行而不能精察明覺，便是冥行狠毯，便是‘學(xué)而不思則罔’护糖，所以必須說個知。知而不能真切篤實嚼松，便是妄想嫡良，便是‘思而不學(xué)則殆’，所以必須說個行献酗。原來只是一個工夫寝受。”（《全書》卷六）
凈心齋筆錄
2023年3月28日
