? ? ? “ 左”與“ 右”原本是人們用來表示方位的名詞渤昌。在中國古代社會里，人們不斷賦予其豐富的社會內(nèi)涵鹰霍，將之與禮儀相結(jié)合蒙兰，附有尊卑高低意味磷瘤，從而逐漸形成了“尊左”或是“尚右”的觀念∷驯洌《老子》云：“君子居則貴左采缚，用兵則貴右∧铀”又云：“ 吉事尚左仰担，兇事尚右〖ㄉ纾”《禮記·王制》載：“ 道路摔蓝，男子由右，婦人由左愉耙≈荆”由此可見，“左”“右”的文化內(nèi)涵朴沿，因不同時期猜谚、不同領(lǐng)域、不同對象而不盡相同赌渣，下文將談中國古代社會中那些約定俗成的“左”與“右”魏铅。?
? 一、官階序列?
? ? ? ? ? 自周以來坚芜，歷代官職均有“左右”之分览芳，《禮記·玉藻》提到：“ 動輒左史書之，言則右史書之鸿竖〔拙梗”最初，官之左右并無等級高低之意缚忧，隨著時代的推移悟泵，官制前冠有的“ 左”“ 右”字樣開始有了區(qū)別上下尊卑、數(shù)量多寡闪水、內(nèi)外輕重的作用糕非。《十駕齋養(yǎng)新錄》云：“ 唐宋左右仆射，左右丞相朽肥，左右丞皆以左為上禁筏。元左右丞相，左右丞鞠呈，則以右為上……明六部左右侍郎，左右都御史右钾，左右給事中蚁吝，左右布政使，仍以左為上舀射【阶拢”`官職中的左右尊卑并非是簡單的靜態(tài)劃分，而是一個動態(tài)的變化過程脆烟。
? ? ? ? 秦滅六國山林、統(tǒng)一中國以后，制定了一套在全國推行的職官制度邢羔，在文獻中均有或詳或略的記載驼抹，但官職以左為尊還是以右為尊卻并沒有明確的說明，學(xué)界也眾說紛紜拜鹤，莫衷一是框冀。《漢書·百官公卿表》載敏簿，秦爵共分二十等明也，由低至高分別為“ 一級曰公士，二上造……十左庶長惯裕，十一右庶長温数，十二左更，十三中更蜻势，十四右更……皆秦制撑刺，以賞功勞”（《漢書·百官公卿表上》）∥章辏《韓非子·定法》載：“ 商君之法曰：‘ 斬一首者猜煮，爵一級；欲為官者败许，為五十石之官王带。斬二首者，爵二級市殷；欲為官者愕撰，為百石之官。’官爵之遷與斬首之功相稱也搞挣〈伲”將以上文獻結(jié)合來看，秦國的官與爵是相對應(yīng)的囱桨，即有一定的軍功爵位就可以擔任相應(yīng)的官職仓犬，兩者配合使用。以此舍肠，我們可以推論秦代之官制應(yīng)以“ 右”為尊搀继。
? ? ? ? 漢代官制按文武不同，左右尊卑是有區(qū)別的翠语∵辞《史記·陳丞相世家》載，孝惠帝元年（前194）肌括，相國曹參卒点骑，以安國侯王陵為右丞相，陳平為左丞相谍夭。高后時黑滴，王陵得罪了高后，免去右丞相之職紧索。左丞相陳平徙為右丞相跷跪，以辟陽侯審食其為左丞相。到孝文帝元年（前179）齐板，因太尉周勃誅諸呂有功吵瞻，文帝便以周勃為右丞相，位次第一甘磨，陳平為左丞相橡羞，位在周勃之次。時隔不久济舆，周勃考慮到自己才能不及陳平卿泽，于是上書文帝，要求將右丞相職位讓于陳平滋觉。以此來看签夭，漢代文職官員應(yīng)以“右”為尊，武職則恰恰相反椎侠〉谧猓《漢書·王商傳》：“（王）商少為太子中庶子，以肅敬敦厚稱……元帝時我纪，至右將軍慎宾、光祿大夫……元帝崩丐吓，成帝即位，甚敬重商趟据，徙為左將軍券犁。”《漢書·史丹傳》：“ 元帝竟崩汹碱，成帝初即位粘衬，擢丹為長樂衛(wèi)尉，遷右將軍咳促，賜爵關(guān)內(nèi)侯稚新，食邑三百戶，給事中等缀，后徙左將軍枷莉、光祿大夫娇昙。鴻嘉元年尺迂，上遂下詔曰：‘ 夫褒有德，賞元功冒掌，古今通義也噪裕。左將軍丹往時導(dǎo)朕以忠正，秉義醇一股毫，舊德茂焉膳音。其封丹為武陽侯，國東海郯之武強聚铃诬，戶千一百祭陷。’”以《漢書》中這兩則事例來看趣席，因功從右將軍遷升到左將軍兵志，顯然是由下及上、從卑到尊的變化宣肚。因此想罕，我們可以推斷漢代的武職應(yīng)以左為尊。? ? ? ? ? 漢以降至唐宋皆以左為尊霉涨“醇郏《南齊書·百官》載：“ 左右仆射分道。無令笙瑟，左仆射為臺主楼镐，與令同⊥希”《新唐書·百官》中規(guī)定：“ 左丞一人鸠蚪，正四品上今阳；右丞一人，正四品下茅信《苌啵”即左丞于品級上高于右丞。在《資治通鑒》中曾有這樣一段描寫蘸鲸，稱：“ 房玄齡妖谴、高士廉遇少府少監(jiān)竇德素于路，問：‘ 北門近何營繕酌摇？’德素奏之膝舅。上怒，讓玄齡等曰：‘ 君但知南牙政事窑多，北門小營繕仍稀，何預(yù)君事！’玄齡等拜謝埂息〖寂耍”其中，房玄齡為左仆射千康，高士廉為右仆射享幽，文中屢稱“ 玄齡等”，可見房玄齡的職位高于高士廉拾弃，即左高于右值桩。
? ? ? ? 元朝建立后，一改唐宋舊制豪椿，規(guī)定以“ 右”為尊奔坟。《元史·伯顏傳》載搭盾，至元二年（1265）七月咳秉，伯顏官拜光祿大夫、中書左丞相增蹭。各部官員向其稟報事務(wù)滴某，有難以解決的，他往往用一兩句話就決斷了滋迈。眾人都贊曰：“ 真宰輔也霎奢！”至元四年，伯顏被升為中書右丞相饼灿∧幌溃可見元朝官制以右為上。元朝不但官職以右為大碍彭，考科取士也分左榜和右榜晤硕。右榜為社會地位高的蒙古人悼潭、色目人，左榜為地位較低的漢人舞箍、南人舰褪。
? ? ? 朱元璋在元末起義時，因制度未備疏橄，禮儀仍沿用元朝舊制占拍，以右為尊。據(jù)《明史》載捎迫，至正二十四年（1364）正月晃酒，朱元璋即吳王位，建百官窄绒，故以文臣李善長為右相國贝次，武將徐達為左相國。至正二十七年十月彰导，朱元璋“ 令百官禮儀尚左”蛔翅，明確了以“ 左”為尊的制度，遂改李善長為左相國螺戳，徐達為右相國搁宾。明朝建立后折汞，中央各部倔幼、院副職以及地方各級機構(gòu)多同時并設(shè)左、右二職爽待，如左右都御史损同、左右侍郎及左右布政使，皆以左官居上鸟款。
? ? ? ? 清承明制尚左膏燃。清代官員，一般以滿人擔任左職何什，漢人出任右職组哩。
二、乘車座駕
? ? ? ? 車輿作為古代人們主要的交通工具和戰(zhàn)爭用具处渣，根據(jù)車輛形制和性質(zhì)的不同伶贰，乘車的過程中亦存在不同的乘車之儀。因為古代車制車廂寬大罐栈，一般可乘坐一至三人黍衙。所以，當乘者多于兩人時荠诬，就不可避免會出現(xiàn)乘員的位次排序問題琅翻。
? ? ? ? 《史記·魏公子列傳》：“ 魏有隱士曰侯嬴位仁，年七十，家貧方椎，為大梁夷門監(jiān)者聂抢。公子聞之，往請棠众，欲厚遺之涛浙。不肯受，曰：‘ 臣修身潔行數(shù)十年摄欲，終不以監(jiān)門困故而受公子財轿亮。’公子于是乃置酒大會賓客胸墙。坐定我注，公子從車騎，虛左迟隅，自迎夷門侯生但骨。侯生攝弊衣冠，直上載公子上坐智袭，不讓奔缠，欲以觀公子『鹨埃”文中“ 虛左”便是留下車上左邊的尊位校哎，等候侯嬴就坐，也就是我們常說的“ 虛左以待”瞳步，表示自己禮賢下士闷哆。《法言》中記載：“ 茅焦歷井干之死单起，使始皇奉虛左之乘抱怔。”《燕丹子》卷下燕太子丹迎請荊軻時嘀倒，“ 太子自御屈留，虛左，軻援綏不讓”测蘑。由此可見灌危，古代乘車之禮中多以左為尊位，即尊貴長者居左而坐帮寻。
? ? ? 《周禮·冬官考工記》載：“ 進則與馬謀乍狐，退則與人謀；終日馳騁固逗， 左不楗（ 楗：通“卷”浅蚪，即“倦”的古字）藕帜；行數(shù)千里，馬不契需惜傲；終歲御洽故，衣衽不敝。此唯辀之和也盗誊∈鄙酰”鄭玄注：“ 辀和則久馳騁，載在左者不疲倦哈踱，尊者在左荒适。”《禮記·曲禮》：“祥車（謂死者生前所乘之車）曠左开镣〉段埽”疏：“曠，空也邪财。車上貴左陕壹，故仆在右，空左以擬神也树埠】饭荩”《漢書·文帝紀》云：“ 乃令宋昌驂乘≡醣铮”顏師古注：“ 乘車之法又碌，尊者居左，御者居中盛霎，又有一人處車之右赠橙，以備傾側(cè)耽装。是以戎事則稱車右愤炸，其余則曰驂乘〉粞伲”至于為何在乘車時“ 尊左”规个，除了“載在左者不疲倦”的因素外，御車者在右姓建，執(zhí)鞭诞仓、執(zhí)轡都較方便馬車前行，可以避免碰撞到主人或客人速兔，這一點也是乘車“ 尊左”的決定性因素墅拭。三、習禮位次
? ? ? 在講求規(guī)矩禮法的古代涣狗，不僅于官制及車位上講究“ 左右”谍婉，日常生活習尚中也常用“ 左右”來區(qū)分長幼尊卑舒憾、賓主上下，比如宗廟神主的排序和席間宴飲的座次穗熬。
? ? ? ? 中國古代宗廟祭祀活動是對祖先崇拜的反映镀迂，是古代文化傳統(tǒng)的重要組成部分』秸幔《禮記·王制》規(guī)定：“ 天子七廟探遵，三昭三穆，與太祖之廟而七妓柜∠浼荆”所謂昭穆者，是指宗廟的建筑布局及祖先位次的排列棍掐」婺模《禮記·中庸》：“ 宗廟之禮，所以序昭穆也塌衰∷呱裕”《漢書·韋賢傳》：“ 祫祭者，毀廟與未毀廟之主皆合食于太祖最疆，父為昭杯巨，子為穆，孫復(fù)為昭努酸，古之正禮也服爷。”《五禮通考》載：“ 祖廟居中获诈，而父昭在左仍源，子穆在右√蛳眩”（《五禮通考·宗廟制度》又“室中位太祖西方東向笼踩，太祖子為昭，北方南面亡嫌。太祖之孫為穆嚎于，南方北面”（同上，9 頁）挟冠。也就是說于购，太廟中祭祀的布局應(yīng)為太祖位次居中，坐西向東知染。后代按行輩秩序分列太祖兩側(cè)肋僧，面面相對。昭為父輩，坐北朝南嫌吠，居左伪窖；穆為子輩，坐南朝北居兆，居右覆山。隨著朝代的更迭，宗廟制度雖有變革泥栖，太祖神主的朝向由坐西向東改為坐北向南簇宽，但后輩神主的位序卻仍遵循先祖居中、左昭右穆吧享、以左為上的順序進行排列魏割。下面筆者將以清乾隆時期太廟時享神位排列為例，以資佐證钢颂。
? ? ? ? 乾隆二十一年（1756）欽定《大清通禮》載：“（太廟）前殿太祖高皇帝正中南向……太宗文皇帝東位西向……世祖章皇帝西位東向……圣祖仁皇帝東次西向……世宗憲皇帝西次東向钞它。”（《欽定大清通禮·吉禮》殊鞭，吉林出版集團遭垛，2005，74 頁）配合《大清五朝會典·乾隆會典》所繪《太廟前殿時享圖》可知：乾隆時期操灿，太廟前殿祭祀以太祖高皇帝努爾哈赤為始祖锯仪，其神位居正中，南向趾盐；其子清太宗文皇帝皇太極為昭輩庶喜，神位在努爾哈赤之左，即東位西向救鲤；其孫清世祖章皇帝福臨是為穆輩久窟，神位在努爾哈赤之右，即西位東向本缠；清圣祖仁皇帝及清世宗憲皇帝皆以次左斥扛、次右排列。
? ? ? 古人在席間宴飲的座次搓茬，與宗廟祭祀神位的排序原則相仿犹赖，也是以左為尊【砺兀《史記·項羽本紀》中，司馬遷不惜筆墨地對“ 鴻門宴”的座次做了如下描述：“ 項王即日因留沛公與飲麸折。項王锡凝、項伯東向坐，亞父南向坐垢啼。亞父者窜锯，范增也张肾。沛公北向坐，張良西向侍锚扎⊥痰桑”顧炎武在《日知錄》中言：“ 古人之坐以東向為尊。故宗廟之祭驾孔，太祖之位東向芍秆。即交際之禮，亦賓東向而主人西向翠勉⊙叮”項羽自恃兵力強大，剛愎自用对碌，坐在了最尊貴的位置荆虱，而項伯作為長輩，與項羽并排而坐朽们。亞父范增居次位怀读，即坐于正位之左，南向骑脱。而劉邦雖是客愿吹，但在項羽看來不過是階下囚罷了，故并沒有把他放在眼里惜姐，將其安排在了第三等的位置上犁跪，即正位之右，北向坐歹袁。至于劉邦的謀士張良則只有“ 西向侍”的資格坷衍。項羽、項伯条舔、范增處尊位上位枫耳，劉邦、張良處卑位下位孟抗。由此可見迁杨，主位之左尊于主位之右。
? ? ? 《紅樓夢》第三回敘述賈府接待林黛玉的一次安席情況時凄硼，是這樣描寫的：“ 見王夫人來了铅协，方安設(shè)桌椅……賈母正面榻上獨坐，兩邊四張空椅摊沉。熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了狐史，黛玉十分推讓。賈母笑道：‘ 你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客骏全，原應(yīng)如此坐的苍柏。’黛玉方告了座姜贡，坐了试吁。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個告了座方上來楼咳。迎春便坐右手第一熄捍，探春坐左第二，惜春坐右第二爬橡≈位剑”第七十五回寫賈母等中秋夜在凸碧山莊賞月，“ 凡桌椅形式皆是圓的糙申，特取團圓之意宾添。上面居中賈母坐下，左垂首賈赦柜裸、賈珍缕陕、賈璉混滔、賈蓉哆致，右垂首賈政、寶玉昨凡、賈環(huán)铐然、賈蘭蔬崩，團團圍坐”（同上，1052 頁）搀暑。曹雪芹筆下每寫座次必歷歷分明沥阳，禮法整肅，規(guī)矩嚴謹自点。以其描寫便可看出端倪桐罕，前者黛玉乃是遠到之客，后者賈赦為長子桂敛，賈政為次子功炮。除賈母身為一家之主，坐于居中主位以外术唬，二者皆遵循主位之左為最尊位薪伏，右為次位，然后左右穿插排序的原則分坐碴开。古人如此重視座次的安排毅该，這是區(qū)分長幼尊卑的需要博秫，同時也體現(xiàn)了我國禮儀之邦的優(yōu)良傳統(tǒng)潦牛。（選自《文史知識》）
