《論語》原【第01篇學而第11章】
子曰：“父在祝谚，觀其志指厌；父沒，觀其行踊跟；三年無改于父之道踩验，可謂孝矣∩堂担”
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【游夢僧直譯】孔子說：“父母在世的時候箕憾，觀察他的意志；父母去世之后拳昌，觀察他的修行袭异；多年不變改事父之道，可以稱為孝敬了炬藤！”
【游夢僧意譯】孔子說：“父母在世的時候御铃，觀察他的意志碴里，看他在父母在生多年，是否能堅持上真；父母去世之后咬腋，觀察他的修行，看他在父母新逝三年睡互，是否能修持根竿；多年都能遵循事父之道，可以稱為孝敬了就珠！”
【楊伯峻譯文】孔子說：“父親在世時看其志向寇壳，父親死后看其行動，三年內(nèi)不改父親的規(guī)矩習慣妻怎，可算孝了壳炎。”
【錢穆譯文】先生說：“父親在逼侦，做兒子的只看他志向匿辩。父死了，該看他行為偿洁。在三年內(nèi)能不改他父親生時所為撒汉，這也算是孝了沟优√樽蹋”
【李澤厚譯文】孔子說：“當父親活著，觀察他的愿望和志向挠阁；父親死了宾肺，觀察他的行為和活動。三年不改變父親的途徑侵俗、方向锨用，這也就可以說是孝了“ィ”
【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)增拥，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平寻歧，更多歷史學家和宋明理學的視角掌栅；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學家和五四西學的視角码泛。
【詳解】前文本僧說了猾封，歷來解論者，如儒學大家朱熹何晏噪珊、國學大師楊錢李三老晌缘，把此章的“三年”解讀成“三年”是錯誤的齐莲，把“三年無改于父之道”為“三年內(nèi)不改變父親的行為、意志和習慣”磷箕，更是錯上加錯选酗。
對于本僧的結(jié)論，許多讀者還是轉(zhuǎn)不過彎來搀捷。本文星掰，本僧就簡單的語法分析方法，把他們打出原形來嫩舟！
把“三年無改于父之道”為“三年內(nèi)不改變父親的行為氢烘、意志和習慣”，那這個標準家厌，只能是用于“父沒”的評判標準播玖，即父母死了之后。原因很簡單饭于，父母活著蜀踏，通常是數(shù)十年的時間，“三年”與之對不上掰吕；但死了果覆，孝多久，禮制說了算殖熟。
先不說《論語》中非但沒有讓人“三年不改變父親的行為局待、意志和習慣”，反而“事父之道”菱属，即孝敬父母的方法钳榨，不敢說是恒河沙數(shù)，但比比皆是是肯定的纽门。如：
【論語04里仁篇18】子曰：“事父母薛耻，幾諫，諫志不從赏陵，又敬不違饼齿，勞而不怨。”
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【論語04里仁篇21】子曰：“父母之年蝙搔，不可不知也缕溉，一則以喜，一則以懼杂瘸〉挂”
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【論語04里仁篇19】子曰：“父母在，不遠游，游必有方敌土。”
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……
咱就就著他們的解讀镜硕，我們就可以推出三大謬論：
一者，如果父母還在返干，你改變了他們的行為兴枯、意志和習慣，那還是他們的“行為矩欠、意志和習慣”财剖，只是他們按你的意愿，轉(zhuǎn)變了癌淮。難道子女的言行影響到父母躺坟，，即使是好的乳蓄，也是不孝咪橙？！謬矣虚倒！
再者美侦，父母在世幾十年，子女只要三年內(nèi)不改變父親的行為魂奥、意志和習慣菠剩，除三年以外的年數(shù)為所欲為了，也算是孝耻煤？具壮！謬之已甚！
再再者违霞，如果“三年無改于父之道”只是“父沒嘴办，觀其行”是否孝的標準瞬场，那“父在买鸽，觀其志”的標準哪去了？階段分兩個贯被，評判標準只有一個眼五，另一個被狗吃了嗎？彤灶！寫作這樣“短斤缺兩”的看幼，莫非寫《論語》的那些孔子的弟子及再傳弟子，作文水平這么差幌陕！
到底是孔徒們的寫作能力不行呢诵姜，還是大師們的解讀水平不足呢？本僧更相信后者搏熄。故大師之論“謬之至矣棚唆！”
綜上所述暇赤，還可以得出另一個推論：“三年”不能解讀成確切的“三年”，那就只能解讀為“多年”宵凌⌒遥“多年”是什么意思，那就是許多年瞎惫，甚至是一輩子溜腐。
按大師們的解讀，對父輩之道瓜喇，一成不變地繼承挺益，這不就是因循守舊、固守僵化了嗎乘寒？這不就與《易》的精神相違背了嗎矩肩？對于讀《易》至“韋編三絕”的孔子來說，可能嗎肃续？
很多人可能會說：“孔子就是‘因循守舊黍檩、固守僵化’的人！”這就是歷代以來始锚，許多人強加給孔子的臉譜刽酱。
本僧只能說：“你才‘因循守舊、固守僵化’瞧捌！”《論語》中明顯就寫著孔子是靈活變通的人棵里，就舉一章好了——【論語09子罕篇03】子曰：“麻冕，禮也姐呐；今也純殿怜，儉，吾從眾曙砂。拜下头谜，禮也；今拜乎上鸠澈，泰也柱告；雖違眾，吾從下笑陈〖识龋”
看到?jīng)]，孔子對于禮涵妥，能做到“通權(quán)達變”的乖菱，而非“墨守成規(guī)”！可見，孔子對周禮是“取其精華窒所，去其糟粕”娜氏！
“麻冕，禮也墩新；今也純贸弥，儉，吾從眾”這一章用去打臉那些說孔子一心恢復周禮的人海渊，足矣绵疲。反孔的人沒讀懂孔子，情有可原臣疑；然而連以孔子為典范的大儒也沒讀懂孔子盔憨，豈不讓人悲哉痛哉！
對于“三年無改于父之道”的解讀讯沈。說得直接點郁岩、難聽一點就是：古有朱熹何晏之輩、今有楊錢李之流缺狠，要么就是欺負讀者沒腦子问慎，要么就是自己沒腦子。
故前文本僧說他們那樣子解讀挤茄，不是壞（欺負讀者沒腦子如叼，存心故意地曲解孔子的意思來達到不可告人的目的），就是蠢（自己沒有腦子穷劈，不知覺地就誤讀孔子的意思而誤人子弟）笼恰。
對于錢楊李三老，本僧并不覺得他們“語文水又平”歇终，只是認為他們不用心社证。對解讀《論語》不上心，以致于陰溝里翻船评凝，用咱粵語來說就是“淺水浸死人”追葡。
稍微出題一下：弘揚粵語文化，人人有責肥哎！
本僧花盡心思去解讀之辽俗，以正視聽疾渣。但“造謠一張嘴篡诽，辟謠跑斷腿”，要辟這已造了千年的謠榴捡，更加要感嘆“蜀道之難杈女，難于上青天”了。
本僧人微言輕，最后达椰，不妨自嘲一下：蚍蜉撼大樹翰蠢，可笑不自量！
在這里啰劲，稍微擴展一下：《論語》中梁沧，有一章與本章內(nèi)容極為相似，但少了前半部分：
【論語04里仁篇20】子曰：“三年無改于父之道蝇裤，可謂孝矣廷支。”
那章不但不是如眾解論者所說的栓辜，是因為篇章重復恋拍，而是“孔學之孝”不可或缺的部分，是父喪守孝三年藕甩。
那章的“三年”施敢，就真的是三年了，不是本僧自己說的狭莱，而是《論語》明明白白地告訴本僧的僵娃。由于篇幅問題，詳細情況腋妙，咱以后再作文分析之悯许。
孔學的“于父之道”，到底是如何的呢辉阶？欲知后事如何先壕，敬請繼續(xù)關注游夢僧之《論語解謎·孔學之孝》系列文章。同時谆甜，歡迎在后面打賞支持垃僚，謝謝！
【第01篇學而第11章繁體】子曰：“父在规辱，觀其志谆棺；父沒，觀其行罕袋。三年無改於父之道改淑，可謂孝矣≡⊙叮”
【遊夢僧直譯】孔子說：“父母在世的時候朵夏，觀察他的意志；父母去世之後榆纽，觀察他的修行仰猖；多年不變改事父之道捏肢，可以稱為孝敬了！”
【遊夢僧意譯】孔子說：“父母在世的時候饥侵，觀察他的意志鸵赫，看他在父母在生多年，是否能堅持躏升；父母去世之後辩棒，觀察他的修行，看他在父母新逝三年膨疏，是否能修持盗温；多年都能遵循事父之道，可以稱為孝敬了成肘！”
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