【題解】

修煉的最終目的——水火既濟齐蔽；修的就是腎中“天一”之“先天真水”Ａ骄巍！腎水含滴，真水也诱渤，水中有火，為五臟之根谈况。故經(jīng)少師十問探討勺美，反復(fù)論其在五臟七腑中的價值。對于治未病養(yǎng)生修真碑韵，治已病生克制化赡茸，都居五臟之首。

【原文】

少師曰祝闻；請問腎水之義占卧。

岐伯曰：腎屬水，先天真水①也联喘。水生于金华蜒，故肺金為腎母。然而肺不能竟生腎水也豁遭，必得睥土之氣薰蒸叭喜，肺始有生化之源②，少師曰：土克水者也蓖谢，何以生水捂蕴？岐伯曰：土貪生金，全忘克水矣闪幽。

少師曰啥辨；金生水而水養(yǎng)于金，何也盯腌？

岐伯曰：腎水非肺金不生溉知，肺金非腎水不潤。蓋肺居上焦，諸臟腑之火着倾，咸來相逼，茍非腎水灌注燕少，則肺金立化矣③卡者。所以二經(jīng)子母最為關(guān)切。無時不交相生客们，亦無時不交相養(yǎng)也④崇决。是以補腎者必須益肺，補肺者必須潤腎底挫，始既濟⑤而成功也恒傻。

少師曰：腎得肺之生即得肺之損，又何以養(yǎng)各臟腑乎建邓？

岐伯曰：腎交肺而肺益生腎盈厘，則腎有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也⑥官边。腎既優(yōu)渥⑦沸手，乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火注簿，有水則木且生心契吉，無水則火且焚木，木得水之濟诡渴，則木能自養(yǎng)矣捐晶。木養(yǎng)于水，木有和平之氣妄辩，自不克土惑灵。而脾胃得遂其升發(fā)之性，則心火何至躁動乎恩袱。自然水不畏火之炎泣棋，乃上潤而濟心矣⑧。

少師曰：水潤心固是水火之既濟畔塔，但恐火炎而水不來濟也潭辈。

岐伯曰：水不潤心，故木無水養(yǎng)也澈吨。木無水養(yǎng)肝必干燥把敢，火發(fā)木焚，爍盡脾胃之液谅辣，肺金救土之不能修赞，何暇生腎中之水。水涸而肝益加燥，腎無瀝以養(yǎng)肝柏副，安得余波以灌心乎勾邦！肝木愈橫，心火愈炎割择，腎水畏焚眷篇，因不上濟于心，此腎衰之故荔泳，非所謂腎旺之時也蕉饼。

少師曰：腎衰不能濟心，獨心受其損乎玛歌？

岐伯曰：心無水養(yǎng)昧港，則心君不安，乃遷其怒于肺金支子，遂移其．火以逼肺矣创肥。肺金最畏火炎，隨移其熱于腎译荞，而腎因水竭瓤的，水中之火正無所依，得心火之相會吞歼，翕然升木變出龍雷⑨圈膏，由下焦而騰中焦，由中焦而騰上焦篙骡，有不可止遏之機矣稽坤。是五臟七腑均受其害，寧獨心受損乎糯俗！

少師曰：何火禍之酷乎尿褪？

岐伯曰：非火多為害，乃水少為炎也⑩得湘。五臟有臟火杖玲，七腑有腑火，火到之所淘正，同氣相親?摆马，故其勢易旺，所異者鸿吆，水以濟之也囤采。而水止腎臟之獨有，且水中又有火也惩淳。水之不足蕉毯，安敵火之有余。此腎臟所以有補無瀉也?。

少師曰代虾；各臟腑皆取資于水进肯，宜愛水而畏火矣。何以多助火以增焰乎棉磨？

岐伯曰：水少火多坷澡，一見火發(fā)，惟恐火之耗水含蓉，竟來顧水，誰知反害水乎项郊。此禍生于愛?馅扣，非惡水而愛火也。少師曰：火多水少着降，瀉南方之火差油，非即補北方之水乎？岐伯曰：水火又相根也任洞。無水則火烈蓄喇，無火則水寒，火烈則陰虧也交掏，水寒則陽消也妆偏。陰陽兩平，必水火既濟矣盅弛。

少師曰：火水既濟獨不畏土之侵犯乎钱骂？

岐伯曰：土能克水，而土亦能生水也挪鹏。水得土以相生见秽，則土中出水，始足以養(yǎng)肝木而潤各臟腑也讨盒。第不宜過于生之解取，則水勢汪洋亦能沖決堤岸，水無土制返顺，變成洪水之逆流禀苦，故水不畏土之克也。

少師曰：善创南。

陳士鐸曰：五行得水則潤伦忠，失水則損。況取資多而分散少乎稿辙。 故水為五行之所竊昆码，不可不多?也。說得水之有益，有此可悟永矣赋咽。

【注釋】

①腎屬水旧噪，先天真水也：先天真水即無形之水也，水中有火脓匿。先天真水：人在母腹內(nèi)由受精卵和來自宇宙中的生命密碼結(jié)合成胚胎之時淘钟，在胞胎中孕育成胎，先生兩腎府命門陪毡，后漸生雙瞳米母，元神養(yǎng)成，精神合一毡琉，才成胎嬰铁瞒。所以稱未成胎嬰之時的腎中元精為先天真水。

②生化之源：先有先天腎元桅滋，后生后天脾土慧耍，一方水土，孕化后天萬象丐谋。太陰肺經(jīng)為后天諸經(jīng)之首芍碧，卻是從脾土化出，才知這一點后土才是生化的源頭号俐。

③茍非腎水灌注泌豆，則肺金立化矣：肺腎關(guān)系之密切如此。然而肺腎一上一下吏饿，如何聯(lián)系践美？端賴靜后綿綿之息。

④亦無時不交相養(yǎng)也：即由呼吸之息以生以養(yǎng)找岖，躁急則不得其生養(yǎng)陨倡。腎中先天真水化生后天肺金，才有肺金生腎水许布，原為先天后天之分兴革，因此雖稱肺為腎之母，卻是指后天蜜唾，先天水生金杂曲，金生后天水，兩者互為子母袁余，交相養(yǎng)也擎勘。

⑤既濟：《周易》六十四卦象之一，是上坎下離颖榜，水火既濟之卦棚饵。這是的水火是心腎兩臟煤裙。若腎水上滋心火，心火能降噪漾，就是水火既濟硼砰。

⑥山下出泉涓涓，正不竭也：涓涓不竭欣硼，必珍惜此水之源题翰。山下：山指肺，內(nèi)修術(shù)語叫“雪山背后”诈胜。修煉之初豹障，欲取已虧竭之腎水，必須凝元神之性光焦匈，光照雪山背后沼填，必得化雪流泉涓涓。位置在夾脊以下括授，臍后腎上。

⑦腎既優(yōu)渥：優(yōu)岩饼，優(yōu)厚荚虚；渥（wo）沾潤，濡澤籍茧。這里說由于金水相生版述，腎府得到先后天水液的浸濡，潤澤而顯得水氣充盈寞冯。

⑧自然水不畏火之炎渴析，乃上潤而濟心矣：水火既濟，病安從來吮龄？

⑨變出龍雷：古稱肝木為青龍俭茧，從震卦起，為東方龍雷漓帚。

⑩非火多為害母债，乃水少為炎也：水因何而少？腎之虧也尝抖。

?同氣相親：親毡们，親近，相通昧辽。這里是說五臟七腑的火氣因為是同類而互相感到親近相通衙熔。

?此腎臟所以有補無瀉也：從而可知，吾人必常保養(yǎng)搅荞，使腎氣有余红氯。腎為人先天之本框咙，不但在后天臨床醫(yī)療上有補無瀉，并且在先天大道的修行上也是蓄精積氣脖隶，不能清瀉扁耐。

?此禍生于愛：猶“害生于恩”，每為少壯所忽視产阱，安知為未老先衰之由乎婉称？

?故水為五行之所竊，不可不多：故岐伯在《奇恒篇》末构蹬，慨嘆世人之多欲王暗。

【直譯】

少師問：請問腎水的含義？

岐伯說：腎屬于水庄敛，是先天的真水俗壹。水從金中生出，因此肺金是腎水的母親藻烤。然而绷雏，肺不能單獨生出腎水，必須得到脾土之氣的熏蒸怖亭，肺才能有生化的源泉涎显。

少師問：土克水，為什么能夠生水呢兴猩？

岐伯說：土貪圖生出金期吓，全然忘了克制水。

少師問：金生水倾芝，然而為什么水可以涵養(yǎng)肺金呢讨勤？

岐伯說：腎水缺乏肺金不能生出，肺金離開了腎水不能滋潤晨另。因為肺位居上焦潭千，各臟腑中的火氣都來克制它，如果不是腎水的灌注借尿，那么肺金頃刻之間就會熔化了脊岳。所以，肺經(jīng)與腎經(jīng)的子母關(guān)系最為密切垛玻，無時無刻不互相生起割捅，亦無時無刻不互相涵養(yǎng)。因此帚桩，補腎時必須考慮補肺亿驾，補肺時必須考慮滋潤腎水，才能形成既濟之功账嚎。

少師問：腎水得到肺金的生起莫瞬，既然得到了肺金的捐助儡蔓，又怎么能夠滋養(yǎng)各個臟腑呢？

岐伯說：腎水與肺金相交疼邀，肺金就更能生起腎水喂江，那么腎水就有了生化的源泉，山下流出涓涓泉水旁振，正好取用不竭获询。腎水既然充沛了，于是分出它的水以滋生肝木拐袜。肝木之中吉嚣，本來自然隱藏有火，得到水的滋生蹬铺，木就會去生心火尝哆，沒有水的滋生，火就會焚燒肝木甜攀，木得到水的相濟秋泄，就能夠自養(yǎng)了。木得到水的滋生规阀，才有和平之氣恒序，自然不會克土，脾胃于是得以順應(yīng)它升發(fā)的特性姥敛，那么心火又怎么會躁動呢？自然水不畏懼火的炎性瞎暑，于是向上滋潤而與心火相濟了彤敛。

少師說：腎水滋潤心火，固然是水火既濟了赌，但是恐怕火性上炎墨榄，而腎水不來相濟。

岐伯說：腎水不滋潤心火勿她，那么木就會缺乏水的涵養(yǎng)袄秩。木缺乏水的涵養(yǎng)，肝木必然枯燥逢并，火生發(fā)而木焚燒之剧，爍干脾胃的津液，肺金救援土氣不及砍聊，哪有時間去生腎水背稼？腎水干涸而肝木更加枯燥，腎臟沒有多余的水去涵養(yǎng)肝木玻蝌，又怎么會有多余的水去灌溉心火呢蟹肘？于是肝木更加橫逆词疼，心火更加上炎，腎水畏懼火的焚燒帘腹，因此不向上相濟心火贰盗，這就是出現(xiàn)腎水衰竭的原因，不是所謂的腎水旺盛的時節(jié)阳欲。

少師問：腎水衰竭不能上濟心火舵盈，只有心火受到損害嗎？

岐伯說：心火缺乏水的涵養(yǎng)胸完，則心君不能安寧书释，因此遷怒于肺金，于是心火轉(zhuǎn)移去克制肺金赊窥。肺金最怕火克爆惧，于是將心火的熱氣轉(zhuǎn)移到腎臟，腎水因此枯竭锨能。腎水中的火氣正好缺乏依賴扯再，得到心火來交會，立刻升發(fā)到肝木址遇，變化出龍雷之火熄阻，由下焦升騰到中焦。

由中焦升騰到上焦倔约，有不可遏止的趨勢秃殉。因此，五臟七腑均受到它的危害浸剩，又怎么會只有心臟受到損害呢钾军？

少師問：為什么火多的禍害會如此嚴重呢？

岐伯說：這不是火多的禍害绢要，而是由于水氣少吏恭，從而導(dǎo)致火氣上炎。五臟有臟火重罪，七腑有腑火樱哼，火到之處，同氣相親剿配，因此火勢容易旺盛搅幅。不同之處在于，水可以相濟于火呼胚。然而盏筐，只有腎臟之中有水，而且水中又有火砸讳。水的不足琢融，又怎么敵得過火的有余呢界牡？這就是腎臟有補無瀉的原因。

少師問：各臟腑都資取于腎水漾抬，應(yīng)當喜愛水而畏懼火了宿亡，為什么反而多數(shù)會助長火勢以增長它的氣焰呢？

岐伯說：身中水少火多纳令，一見到火的生發(fā)挽荠，唯恐火消耗水，竟然一齊來顧及水平绩，誰知這反而會害了水呢圈匆？這是禍害生于恩愛，并不是厭惡水而喜愛火捏雌。

少師問：火多水少跃赚，瀉去南方的火，不正是補北方的水嗎性湿？

岐伯說：水火相互是對方的根本纬傲。沒有水，火勢就會猛烈肤频；沒有火叹括，水性就會寒冷∠模火勢猛烈陰精就會虧損汁雷，水性寒冷陽氣就會消散。陰陽兩相平衡报咳，必然會水火既濟了侠讯。

少師問：火水既濟，唯獨不畏懼土的侵犯嗎少孝？

岐伯說：土能克水继低，然而土也能生水熬苍。水得到土的相生稍走，那么土中生出水來，才能夠涵養(yǎng)肝木柴底，并且滋潤各個臟腑婿脸。只是不宜過于生水，導(dǎo)致水勢汪洋柄驻，沖決堤岸狐树，水無土制，變成洪水和逆流鸿脓，因此水不畏懼土的克制抑钟。

少師說：好涯曲。

陳士鐸說：五行得到水會就滋潤，失去水就會受到損害在塔，何況都是資取多而分散少呢幻件？因此，水是五行所竊取的對象蛔溃，不能不多一些绰沥。講述得到水的好處，由此可以領(lǐng)悟水了贺待。

【筆者按】

這一章借腎水篇寫了修煉的最終目的——水火既濟徽曲。修煉就是修真，修的是腎中天一之先天真水麸塞，修的是陰平陽秘秃臣，水火既濟，心腎相交喘垂，后天返還先天甜刻。這里岐伯天師再三強調(diào)了先天腎水的作用，水是萬物生化的源頭正勒，天地一氣生成所化生的第一物質(zhì)便是水得院，沒有水就沒有萬物化生的條件。

腎水與肺金互通互感章贞，金水相生祥绞，子母連心，金自海底土所凝而出鸭限，生后天津水蜕径，返還先天又為真金。腎水流而起龍雷败京，生初陽之膽肝木榮兜喻。木華茂盛，發(fā)而為南方真火赡麦，水火相感朴皆，陰陽通氣；火盡凝而為土泛粹，土得水氣滋潤遂铡，長木生金，金又生水晶姊，水不厭多扒接，有補無瀉。因為無論何物，無不在耗用水源钾怔，就是心燈之火也靠燃燒腎中元精碱呼，以油助火，無此真水元氣宗侦，則火無源頭之力巍举。

修真之第一要務(wù)，便是返還腎水凝垛，蓄而不漏懊悯，借后天金母呼吸之風，助燃心君之火以生脾胃后天之土梦皮，借土氣凝生金液炭分，收金液還化先天真一之命水，才能得聚生命精華剑肯，煉氣還丹捧毛，長生不老，永存不壞让网。

《道德經(jīng)》云：“上善若水呀忧，水善利萬物而不爭”。先天真一之水是一切后天之物的生化源頭溃睹，但卻默默無聞地深藏在身體的最下層而账，悄悄地滋潤著五臟七腑皮毛骨髓，直到消耗殆盡因篇。修真者泞辐，斷除后天一切嗜欲，立返先天竞滓，補虧堵漏咐吼，添油續(xù)命，固精全神商佑，長生可期锯茄。

詩云：

涓涓一炁化崢嶸，萬物皆從此物生茶没。

養(yǎng)得大鯤超北海肌幽，鵬飛萬里起云程。