【原文】
? ? ? ? 問：“名物度數(shù)，亦須先講求否谤饭？”
? ? ? ? 先生曰：“人只要成就自家心體查辩，則用在其中。如養(yǎng)得心體网持，果有‘未發(fā)之中’，自然有‘發(fā)而中節(jié)之和’长踊，自然無施不可功舀。”
? ? ? ? “茍無是心身弊，雖預(yù)先講得世上許多名物度數(shù)辟汰，與己原不相干，只是裝綴阱佛，臨時自行不去帖汞。亦不是將名物度數(shù)全然不理，只要‘知所先后則近道’凑术◆嬲海”
? ? ? ? 又曰：“人要隨才成就，才是其所能為淮逊。如夔之樂催首、稷之種，是他資性合下便如此泄鹏。成就之者郎任，亦只是要他心體純乎天理，其運用處备籽，皆從天理上發(fā)來舶治，然后謂之才。到得純乎天理處车猬，亦能‘不器’霉猛，使夔、稷易藝而為诈唬，當(dāng)亦能之韩脏。”
? ? ? ? 又曰：“如‘素富貴行乎富貴铸磅，素患難行乎患難’赡矢，皆是‘不器’杭朱。此惟養(yǎng)得心體正者能之〈瞪ⅲ”
【導(dǎo)讀】
1弧械、“名物”是指什么東西，叫什么名字空民；“度數(shù)”是指有什么用處刃唐，有什么禮俗規(guī)矩。
2界轩、孔子入太廟画饥，每事問，問的就是名物度數(shù)浊猾。比如法國大餐抖甘，應(yīng)該有幾把叉子，幾把餐刀葫慎，每把叫什么名字衔彻？干什么用？開始時怎么擺放偷办，吃完怎么擺放艰额，有什么儀節(jié)注意事項，這也是名物度數(shù)椒涯。有人專門研究具體的名物度數(shù)柄沮。
3、先生說：“要他心體純乎天理逐工。其運用處皆從天理上發(fā)來铡溪，然后謂之才±岷埃”這還是在講良知良能棕硫，用笛卡爾的話說，就叫“正確地運用才智”袒啼。
【譯文】
? ? ? ? 陸澄就問：“世間萬事萬物哈扮，各種名物度數(shù)，要不要都預(yù)先講求學(xué)習(xí)呢蚓再？”
? ? ? ? 先生說：“你哪里預(yù)先學(xué)得了那么多滑肉！人只要能存養(yǎng)本心為天理，則應(yīng)事接物摘仅，就在其中靶庙，自然而然的合適。如果修養(yǎng)心體達到未發(fā)之中的境界娃属，既使情欲發(fā)作出來也合乎中正平和六荒，自然無所不可护姆。”
? ? ? ? “如果沒有存養(yǎng)好本心掏击，既使先探求了世上所有事物的知識卵皂，如果與自己切身沒有關(guān)系，也只能臨時裝點一下門面罷了砚亭。當(dāng)然灯变，也不是根本不去了解具體的名稱數(shù)量，只是知道什么先做捅膘，什么后做添祸，則幾于道⊙罢蹋”
? ? ? ? 又說：“人要根據(jù)自己的才能去成就自己膝捞，才能有所作為。比如夔之于音樂愧沟，稷之于耕種，那是他的天資本性就適合做這樣的工作鲤遥。能成就他的沐寺，也是他的心體純乎天理，其運用處盖奈，都是從天理上發(fā)出來混坞，然后稱其為人才「痔梗”
? ? ? ? “如果到了天理上精純無比的地步究孕，干什么都能成事，就能達到‘不器之才”不為具體的才能所束縛爹凹，讓夔和稷互換一下工作厨诸，他們也都能夠做好！”
? ? ? 又說：“像《中庸》說的：‘身處富貴就做富貴時該做的事禾酱，身處患難就做患難時該做的事微酬。’這也是不器颤陶，沒有被一個具體的名物度數(shù)的框框住颗管，干什么成什么，這只有存養(yǎng)心體達到中正者才能做到滓走】呀”
【淺談】
1、君子不器搅方，物來心照比吭，關(guān)鍵在于致良知绽族，在于正確地運用才智，在于時刻讓自己的心如如明鏡梗逮，真實不虛项秉。
2、首先要從小讓孩子懂規(guī)律慷彤、養(yǎng)成良好的習(xí)慣娄蔼，如古人學(xué)《大學(xué)》，大人大丈夫之學(xué)底哗，定出胚模岁诉。然后發(fā)現(xiàn)其興趣愛好特長，去培養(yǎng)跋选、去教練涕癣。等五十多歲知天命時，便可在君子不器和工匠精神之間自由切換前标。
