【原文】發(fā)慮憲，求善良舞箍，足以謏聞舰褪，不足以動眾。就賢體遠疏橄，足以動眾占拍，不足以化民。君子如欲化民成俗捎迫；其必由學乎晃酒。

【譯文】執(zhí)政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事窄绒，是可以博得一點小小名氣的贝次，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士彰导，親近遠人蛔翅。就可以打動群眾的心了敲茄，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民山析，培養(yǎng)良好的風俗堰燎，看來只有通過學校教育才行。

　　【原文】玉不琢笋轨，不成器秆剪；人不學，不知道爵政。是故仅讽，古之王者，建國君民钾挟，教學為先洁灵。兌命曰：“念終典于學”，其此之謂乎等龙！

　　【譯文】玉石不經(jīng)過雕琢处渣，是不能成為玉器的；同樣蛛砰，人們不通過學習，就不能夠懂得道理黍衙。所以泥畅，古時候的帝王，建立國家琅翻，統(tǒng)治人民位仁，無不先從教育入手》阶担《尚書·兌命篇》說：“念念別忘教育”聂抢，就是這個意思吧！

　　【原文】雖有嘉肴棠众，弗食不知其旨也琳疏；雖有至道，弗學不知其善也闸拿。是故空盼，學然后知不足，教然后知困新荤。

　　【譯文】即使有了美味的菜肴揽趾，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理苛骨，不學習是不能知道它的好處的篱瞎。所以苟呐，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑俐筋。

　　【原文】知不足牵素，然后能自反也；知困校哎，然后能自強也两波。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半”闷哆，其此之謂乎腰奋！

　　【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己抱怔；感到困惑劣坊，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學是相互促進的屈留【直《尚書·兌命篇》說：“教與學是一件事情的兩方面”。正是這個意思灌危！

　　【原文】古之教康二，家有塾，黨有庠勇蝙，術有序沫勿，國有學。比年入學味混，中年考校产雹。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群翁锡；五年視博習親師蔓挖；七年視論學取友；謂之小成馆衔。九年知類通達瘟判，強立而不返，謂之大成哈踱。

　　【譯文】古時候的教育制度是：在每二十五“家”的“閭”設立“塾”荒适，在每五百家的“黨”設立“庠”，在每萬二千五百家的“遂”設立“序”开镣，在國都設立大學刀诬。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣陕壹；第三年考查學生的專業(yè)思想是不是鞏固质欲，同學之間能不能相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博糠馆，學生對于教師是否敬愛嘶伟；第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”又碌。到第九年九昧，學生對于學業(yè)已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移毕匀，這就叫作“大成”铸鹰。

　　【原文】夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之皂岔，此大學之道也蹋笼。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎躁垛！

　　【譯文】這樣才能收到教化人民剖毯，移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服教馆，遠方的人向往來歸逊谋，這就是大學施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”土铺，豈不正好說明了這層道理嗎涣狗！

　　【原文】大學始教，皮弁祭菜舒憾，示敬道也。宵雅肄三穗熬，官其始也镀迂。入學鼓篋，孫其業(yè)也唤蔗。夏楚二物探遵，收其威也。未卜禘不視學妓柜，游其志也箱季。時觀而弗語，存其心也棍掐。幼者聽而弗問藏雏，學不踖等也。此七者作煌，教之大倫也掘殴。

　　【譯文】大學開學的時候赚瘦，官吏要穿著禮服，備辦祭菜奏寨，舉行祭祀起意，為的是表示尊師重道的意思。學生常常再三誦習小雅病瞳，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣揽咕。學生上學，要按鼓聲打開書篋套菜，為的是使他們重視學業(yè)亲善。大學里備有教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序笼踩。教官不到夏祭以后不去考查學生的成績逗爹，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生的學習經(jīng)常加以檢查指點嚎于，但不叨嘮灌輸掘而，為的是培養(yǎng)學生自己用心思考的習慣。年幼的學生只聽不問于购，為的是使他們循序漸進地而不越級地學習袍睡。這七件事就是大學教育的基本綱領。

　　【原文】記曰：“凡學肋僧，官先事斑胜，士先志”，其此之謂乎嫌吠。

　　【譯文】古書上說：“在教育這件事上止潘，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”辫诅，就是這個意思吧凭戴。

　　【原文】大學之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學炕矮。不學操縵么夫，不能安弦；不學博依肤视，不能安詩档痪；不學雜服；不能安禮邢滑。不興其藝腐螟，不能樂學。故君子之于學也甚垦，藏焉修焉询张，自焉游焉括饶。夫然后安其學而親其師部逮，樂其友而信其道叁熔，是以雖離師輔而不反也析桥。

　　【譯文】大學進行教育的辦法是：在規(guī)定的時間進行正課皮迟，休息的時候也有種種課外作業(yè)哥倔。因為庶喜，課外不習雜曲小腊，課內就學不好琴瑟；課外不習歌詠久窟，課內就學不好詩秩冈；課外不習灑掃、應對斥扛、進退等雜事入问，課內就學不好禮儀∠“洌總之芬失，如果不提倡課外技藝，學生就會學不好正課匾灶。所以棱烂，善于學習的人，學習的時候努力進修阶女，休息的時候盡興玩弄雜藝颊糜。這樣，他們才能搞好學習秃踩，親近師長衬鱼，樂于交友，堅持信念憔杨，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了馁启。

　　【原文】兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”芍秆，其此之謂乎！

　　【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學業(yè)翠勉，按部就班妖啥，及時努力，學業(yè)才能有所成就”对碌，正是這個意思荆虱！

　　【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言怀读，及其數(shù)進而不顧其安诉位。使人不由其誠，教人不盡其材菜枷。其施之也悖苍糠，其求之也佛。夫然啤誊，故隱其學而疾其師岳瞭，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)蚊锹，其去之必速瞳筏。教之不刑，其此之由乎牡昆！

　　【譯文】現(xiàn)在的教師呢姚炕，只知道朗讀課文，大量灌輸丢烘，只顧趕進度柱宦，不管學生能不能接受。他們不考慮學生的內心的要求铅协，不能使學生的才智得到充分的發(fā)展捷沸。他們進行教學的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際狐史。以致痒给，學生厭惡學習，怨恨師長骏全，只感到學習的困苦苍柏，不知道學習的好處，即使勉強結業(yè)姜贡，很快就忘得一干二凈了试吁。教育沒有成效，原因就在這里楼咳！

　　【原文】大學之法：禁于未發(fā)之謂豫熄捍；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫母怜；相觀而善之謂摩余耽。此四者教之所由興也。

　　【譯文】大學進行教育的原則是這樣的`：事情沒有發(fā)生就先防止苹熏，這叫做預防碟贾；抓住時機币喧，進行教育，這叫做及時袱耽；循序地而不越級地進行教育杀餐，這叫做順應自然；相互學習朱巨，取長補短史翘，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素蔬崩。

　　【原文】發(fā)然后禁恶座，則捍格而不勝。時過然后學沥阳，則勤苦而難成跨琳。雜施而不孫，則壞亂而不修桐罕。獨學而無友脉让，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師功炮，燕辟廢其學溅潜。此六者教之所由廢也。

　　【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止薪伏，就要遭到阻力滚澜，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學習嫁怀，學起來就會勞苦不堪设捐，不易有成就了。如果不知順應自然塘淑，胡亂施教萝招，教育工作就會陷入混亂的境地，不能獲得成效存捺。如果孤獨地學槐沼，沒有朋友，見解就會狹隘捌治，見聞就會不廣岗钩。如果交友不慎，就會違背師長的教誨肖油；如果三朋四友凹嘲，盡談不正經(jīng)的事情，就會荒廢學業(yè)构韵。這六點就是教育失敗的原因周蹭。

　　【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢疲恢，然后可以為師也凶朗。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑显拳；開而弗達棚愤。道而弗牽則和；強而弗抑則易杂数；開而弗達則思宛畦。和易以思，可謂善喻矣揍移。

　　【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素次和，同時又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作那伐。所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導進行教育的踏施，引導學生而不牽著學生走；策勵學生而不推著學生走罕邀；啟發(fā)學生而不代替學生作出結論畅形。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽诉探；策勵學生而不推著學生走日熬，學習起來才會感到安易；啟發(fā)學生而不代替學生作出結論肾胯，學生才能獨立思考竖席。師生融洽，學習安易阳液，學生又能獨立思考怕敬，就是善于誘導的結果。

　　【原文】學者有四失帘皿，教者必知之东跪。人之學也，或失則多鹰溜，或失則寡虽填，或失則易，或失則止曹动。此四者心之莫同也斋日。

　　【譯文】學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道墓陈。在學習中恶守，有些學生的缺點是貪多務得第献，有些學生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點是輕率勇為兔港，有些學生的缺點是畏難而止庸毫。這四類缺點的根源是因為學生的心性不同之故。

　　【原文】知其心衫樊，然后能救其失也飒赃。教也者，長善而救其失者也科侈。善歌者使人繼其聲载佳；善教者使人繼其志。其言也臀栈，約而達蔫慧，微而臧，罕譬而喻挂脑，可謂繼志矣藕漱。

　　【譯文】必須了解學生的心性，才能矯正學生的缺點崭闲。教育的作用就在于發(fā)揚學生的優(yōu)點肋联，克服學生的缺點。優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱刁俭；優(yōu)秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學橄仍。他的講解，扼要而又透徹牍戚，精微而又妥善侮繁，舉例不多，卻能說明問題如孝，這就能使學生跟著他學了宪哩。

　　【原文】君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻第晰。能博喻然后能為師锁孟。能為師然后能為長，能為長然后能為君茁瘦，教師也者所以學為君也品抽。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”甜熔，其此之謂乎圆恤！

　　【譯文】教師知道學生的程度有深淺，資質有好壞之分腔稀，然后才能多方誘導盆昙。只有善于多方誘導的人才能當教師羽历。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王淡喜，所以教師是一種可以從他學習統(tǒng)治權術的人窄陡。可見選擇師資是不可不慎重從事的拆火。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理涂圆！

　　【原文】凡學之道们镜，嚴師為難。師嚴然后道尊润歉，道尊然后民知敬學模狭。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也踩衩；當其為師嚼鹉，則弗臣也。大學之禮驱富，雖詔于天子無北面锚赤，所以尊師也。

　　【譯文】在教育工作中褐鸥，最難得的是尊敬教師线脚。尊師才能重道，重道才能使人重視學習叫榕。所以浑侥，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態(tài)度對待他晰绎；當臣子擔任教師的時候寓落，也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學的禮節(jié)荞下，教師給君王講書是不行君臣之禮的伶选，就是尊師之意。

　　【原文】善學者師逸而功倍锄弱，又從而庸之考蕾。不善學者師勤而功半，雙從而怨之会宪。善問者如攻堅木肖卧；先其易者而后其節(jié)目；及其久也掸鹅，相說以解塞帐。不善問者反此拦赠。

　　【譯文】善于學習的人，教師花的精力不多而收效很大葵姥，對于教師又能表示感戴之忱荷鼠。不善學習的人，教師花的精力很多而收效很少榔幸，反而會埋怨教師允乐。善于發(fā)問的人，[發(fā)問如同]砍伐堅硬的木材削咆；先從容易砍的地方砍起牍疏，隨后才砍木材的關節(jié)；久而久之拨齐，關節(jié)隨手就可以砍開了鳞陨。不善發(fā)問的人恰恰與此相反。

　　【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴瞻惋，叩之以大者則大鳴厦滤，待其從容，然后盡其聲歼狼，不善答問者反此掏导。此皆進學之道也。

　　【譯文】善于答問的人蹂匹，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣碘菜；撞得輕就響得小，撞得重就響得大限寞；從容地撞忍啸，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反履植。這都是有關進行教學工作的一些方法计雌。

　　【原文】記問之學，不足以為人師玫霎，必也聽語乎凿滤。力不能問，然后語之庶近。語之而不知翁脆，雖舍之可也。

　　【譯文】單憑一點死記硬背得來的學問鼻种，是沒有資格當教師的反番，必須善于根據(jù)學生的問題來講解才行。當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽罢缸。如果講了不懂篙贸，就不必講下去了。

　　【原文】良冶之子枫疆，必學為裘爵川；良弓之子，必學為箕息楔；始駕馬者反之寝贡，車在馬前。君子察于此三者值依，可以有志于學矣兔甘，

　　【譯文】優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣鳞滨；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學會用柳枝編織成箕蟆淀；小馬初學駕車相反拯啦，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理熔任，就懂得怎樣做學問了褒链。

　　【原文】古之學者，比物丑類疑苔。鼓無當于五聲甫匹，五聲弗得不和；水無當于五色惦费，五色弗得不章兵迅；學無當于五官，五官弗得不治薪贫；師無當于五服恍箭，五服弗得不親。

　　【譯文】鼓并不等于五聲瞧省，但若沒有鼓扯夭，五聲就不和諧；古時候做學問的人鞍匾，善于從事物的類比中體會出事物的關系交洗。水并不等于五色，但若沒有水橡淑，五色就不鮮明构拳；學習并不等于五官，但若不學習，五官就不能發(fā)揮作用隐圾；教師不在五服之列伍掀，但若沒有教師，五服之間的關系就不親密暇藏。

　　【原文】君子曰：大德不官蜜笤；大道不器；大信不約盐碱；大時不齊把兔。察于此四者，可以有志于本矣瓮顽。

　　【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔任某一官職县好；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信暖混；最守時刻的人無須劃一就能守時缕贡。懂得了這四層道理，就懂得做學問要從根本著手了拣播。

　　【原文】三王之祭川也晾咪，皆先河而后海，或源也贮配，或委也谍倦。此之謂務本。

　　【譯文】三王祭祀江河的時候泪勒，都是先祭河昼蛀，后祭海，就因河是本源圆存，海是歸宿叼旋。這就是重視根本的意思。

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　　《學記》主張課內與課外相結合沦辙，課本學習和實際訓練相結合送淆，既要擴大知識領域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習慣怕轿。以下是小編搜索整理一份《學記》原文及翻譯偷崩，歡迎大家閱讀！

　　【原文】發(fā)慮憲撞羽，求善良阐斜，足以謏聞，不足以動眾诀紊。就賢體遠谒出，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗笤喳；其必由學乎为居。

　　【譯文】執(zhí)政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事杀狡，是可以博得一點小小名氣的蒙畴，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士呜象，親近遠人膳凝。就可以打動群眾的心了，但是還不可能教化人民恭陡。執(zhí)政的人如果想要教化人民蹬音，培養(yǎng)良好的風俗，看來只有通過學校教育才行休玩。

　　【原文】玉不琢著淆，不成器；人不學拴疤，不知道牧抽。是故，古之王者遥赚，建國君民，教學為先阐肤。兌命曰：“念終典于學”凫佛，其此之謂乎！

　　【譯文】玉石不經(jīng)過雕琢孕惜，是不能成為玉器的愧薛；同樣，人們不通過學習衫画，就不能夠懂得道理毫炉。所以，古時候的帝王削罩，建立國家瞄勾，統(tǒng)治人民，無不先從教育入手弥激〗福《尚書·兌命篇》說：“念念別忘教育”，就是這個意思吧微服！

　　【原文】雖有嘉肴趾疚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也糙麦。是故辛孵，學然后知不足，教然后知困赡磅。

　　【譯文】即使有了美味的菜肴魄缚，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理仆邓，不學習是不能知道它的好處的鲜滩。所以，只有通過學習才能知道自己的不夠节值，只有擔任教學工作才會真正感到困惑徙硅。

　　【原文】知不足，然后能自反也搞疗；知困嗓蘑，然后能自強也。故曰：教學相長也匿乃。兌命曰：“學學半”桩皿，其此之謂乎！

　　【譯文】知道不夠幢炸，才能回頭鞭策自己泄隔；感到困惑，才能不斷努力鉆研宛徊。所以說：教與學是相互促進的佛嬉。《尚書·兌命篇》說：“教與學是一件事情的兩方面”闸天。正是這個意思暖呕！

　　【原文】古之教，家有塾苞氮，黨有庠湾揽，術有序，國有學笼吟。比年入學库物，中年考校。一年視離經(jīng)辨志贷帮；三年視敬業(yè)樂群艳狐；五年視博習親師；七年視論學取友皿桑；謂之小成毫目。九年知類通達蔬啡，強立而不返，謂之大成镀虐。

　　【譯文】古時候的教育制度是：在每二十五“家”的“閭”設立“塾”箱蟆，在每五百家的“黨”設立“庠”，在每萬二千五百家的“遂”設立“序”刮便，在國都設立大學空猜。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次恨旱。第一年考查學生分析課文的能力和志趣辈毯；第三年考查學生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助搜贤；第五年考查學生的知識是否廣博谆沃，學生對于教師是否敬愛；第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力仪芒；合格的就叫作“小成”唁影。到第九年，學生對于學業(yè)已能觸類旁通掂名，他們的見解行動已能堅定不移据沈，這就叫作“大成”。

　　【原文】夫然后足以化民成俗饺蔑，近者說服而遠者懷之锌介，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”猾警，其此之謂乎孔祸！

　　【譯文】這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果肿嘲，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸筑公，這就是大學施教的過程雳窟。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎匣屡！

　　【原文】大學始教封救，皮弁祭菜，示敬道也捣作。宵雅肄三誉结，官其始也。入學鼓篋券躁，孫其業(yè)也惩坑。夏楚二物掉盅，收其威也。未卜禘不視學以舒，游其志也趾痘。時觀而弗語，存其心也蔓钟。幼者聽而弗問永票，學不踖等也。此七者滥沫，教之大倫也侣集。

　　【譯文】大學開學的時候，官吏要穿著禮服兰绣，備辦祭菜世分，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思狭魂。學生常常再三誦習小雅笼蛛，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣。學生上學萝玷，要按鼓聲打開書篋每篷，為的是使他們重視學業(yè)。大學里備有教鞭镐牺，為的是維持整齊嚴肅的秩序炫掐。教官不到夏祭以后不去考查學生的成績，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習睬涧。教師對學生的學習經(jīng)常加以檢查指點募胃，但不叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學生自己用心思考的習慣畦浓。年幼的學生只聽不問痹束，為的是使他們循序漸進地而不越級地學習。這七件事就是大學教育的基本綱領讶请。

　　【原文】記曰：“凡學祷嘶，官先事，士先志”夺溢，其此之謂乎论巍。

　　【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責任首先在于盡職风响，學生的責任首先在于立志”嘉汰，就是這個意思吧。

　　【原文】大學之教也：時教必有正業(yè)状勤，退息必有居學鞋怀。不學操縵双泪，不能安弦；不學博依接箫，不能安詩攒读；不學雜服；不能安禮辛友。不興其藝薄扁，不能樂學。故君子之于學也废累，藏焉修焉邓梅，自焉游焉。夫然后安其學而親其師邑滨，樂其友而信其道日缨，是以雖離師輔而不反也。

　　【譯文】大學進行教育的辦法是：在規(guī)定的時間進行正課掖看，休息的時候也有種種課外作業(yè)匣距。因為，課外不習雜曲哎壳，課內就學不好琴瑟毅待；課外不習歌詠，課內就學不好詩归榕；課外不習灑掃尸红、應對、進退等雜事刹泄，課內就學不好禮儀外里。總之特石，如果不提倡課外技藝盅蝗，學生就會學不好正課。所以姆蘸，善于學習的人墩莫，學習的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝乞旦。這樣贼穆，他們才能搞好學習题山，親近師長兰粉，樂于交友，堅持信念顶瞳，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了玖姑。

　　【原文】兌命曰：“敬孫務時敏愕秫，厥修乃來”，其此之謂乎焰络！

　　【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學業(yè)戴甩，按部就班，及時努力闪彼，學業(yè)才能有所成就”甜孤，正是這個意思！

　　【原文】今之教者畏腕，呻其占畢缴川，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安描馅。使人不由其誠把夸，教人不盡其材。其施之也悖铭污，其求之也佛恋日。夫然，故隱其學而疾其師嘹狞，苦其難而不知其益也岂膳，雖終其業(yè)，其去之必速刁绒。教之不刑闷营，其此之由乎！

　　【譯文】現(xiàn)在的教師呢知市，只知道朗讀課文傻盟，大量灌輸，只顧趕進度嫂丙，不管學生能不能接受娘赴。他們不考慮學生的內心的要求，不能使學生的才智得到充分的發(fā)展跟啤。他們進行教學的辦法既不合理诽表，提出的要求也不符合實際。以致隅肥，學生厭惡學習竿奏，怨恨師長，只感到學習的困苦腥放，不知道學習的好處泛啸，即使勉強結業(yè)，很快就忘得一干二凈了秃症。教育沒有成效候址，原因就在這里吕粹！

　　【原文】大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時岗仑；不凌節(jié)而施之謂孫匹耕；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也荠雕。

　　【譯文】大學進行教育的原則是這樣的`：事情沒有發(fā)生就先防止稳其，這叫做預防；抓住時機炸卑，進行教育欢际，這叫做及時；循序地而不越級地進行教育矾兜，這叫做順應自然损趋；相互學習，取長補短椅寺，這叫做觀摩浑槽。這四點就是教育成功的因素。

　　【原文】發(fā)然后禁返帕，則捍格而不勝桐玻。時過然后學，則勤苦而難成荆萤。雜施而不孫镊靴，則壞亂而不修。獨學而無友链韭，則孤陋而寡聞偏竟。燕朋逆其師，燕辟廢其學敞峭。此六者教之所由廢也踊谋。

　　【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力旋讹，不易糾正了殖蚕；如果時機錯過以后才去學習，學起來就會勞苦不堪沉迹，不易有成就了睦疫。如果不知順應自然，胡亂施教鞭呕，教育工作就會陷入混亂的境地蛤育，不能獲得成效。如果孤獨地學，沒有朋友缨伊，見解就會狹隘，見聞就會不廣进宝。如果交友不慎刻坊，就會違背師長的教誨；如果三朋四友党晋，盡談不正經(jīng)的事情谭胚，就會荒廢學業(yè)。這六點就是教育失敗的原因未玻。

　　【原文】君子既知教之所由興灾而，又知教之所由廢，然后可以為師也扳剿。故君子之教喻也：道而弗牽旁趟；強而弗抑；開而弗達庇绽。道而弗牽則和锡搜；強而弗抑則易；開而弗達則思瞧掺。和易以思耕餐，可謂善喻矣。

　　【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素辟狈，同時又懂得了教育失敗原因肠缔，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導進行教育的哼转，引導學生而不牽著學生走明未；策勵學生而不推著學生走；啟發(fā)學生而不代替學生作出結論壹蔓。引導學生而不牽著學生走亚隅，師生關系才會融洽；策勵學生而不推著學生走庶溶，學習起來才會感到安易煮纵；啟發(fā)學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考偏螺。師生融洽行疏，學習安易，學生又能獨立思考套像，就是善于誘導的結果酿联。

　　【原文】學者有四失，教者必知之。人之學也贞让，或失則多周崭，或失則寡，或失則易喳张，或失則止续镇。此四者心之莫同也。

　　【譯文】學生的缺點有四種類型销部，教師不可以不知道摸航。在學習中，有些學生的缺點是貪多務得舅桩，有些學生的缺點是狹隘寡聞酱虎，有些學生的缺點是輕率勇為，有些學生的缺點是畏難而止擂涛。這四類缺點的根源是因為學生的心性不同之故读串。

　　【原文】知其心，然后能救其失也撒妈。教也者爹土，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲踩身；善教者使人繼其志胀茵。其言也，約而達挟阻，微而臧琼娘，罕譬而喻，可謂繼志矣附鸽。

　　【譯文】必須了解學生的心性脱拼，才能矯正學生的缺點。教育的作用就在于發(fā)揚學生的優(yōu)點坷备，克服學生的缺點熄浓。優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學省撑。他的講解赌蔑，扼要而又透徹，精微而又妥善竟秫，舉例不多娃惯，卻能說明問題，這就能使學生跟著他學了肥败。

　　【原文】君子知至學之難易而知其美惡趾浅，然后能博喻愕提。能博喻然后能為師。能為師然后能為長皿哨，能為長然后能為君浅侨，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也证膨。記曰：“三王四代唯其師”如输，其此之謂乎！

　　【譯文】教師知道學生的程度有深淺椎例，資質有好壞之分，然后才能多方誘導请祖。只有善于多方誘導的人才能當教師订歪。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王肆捕，所以教師是一種可以從他學習統(tǒng)治權術的人刷晋。可見選擇師資是不可不慎重從事的慎陵。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”眼虱，就是這個道理！

　　【原文】凡學之道席纽，嚴師為難捏悬。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學润梯。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸过牙，則弗臣也；當其為師纺铭，則弗臣也寇钉。大學之禮，雖詔于天子無北面舶赔，所以尊師也扫倡。

　　【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師竟纳。尊師才能重道撵溃，重道才能使人重視學習。所以锥累，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候征懈，不以對待臣子在態(tài)度對待他；當臣子擔任教師的時候揩悄，也不以對待臣子的態(tài)度對待他卖哎。按照大學的禮節(jié)，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意亏娜。

　　【原文】善學者師逸而功倍焕窝，又從而庸之。不善學者師勤而功半维贺，雙從而怨之它掂。善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目溯泣；及其久也虐秋，相說以解。不善問者反此垃沦。

　　【譯文】善于學習的人客给，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱肢簿。不善學習的人靶剑，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師池充。善于發(fā)問的人桩引，[發(fā)問如同]砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起收夸，隨后才砍木材的關節(jié)坑匠；久而久之，關節(jié)隨手就可以砍開了卧惜。不善發(fā)問的人恰恰與此相反笛辟。

　　【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴序苏，待其從容手幢，然后盡其聲，不善答問者反此忱详。此皆進學之道也围来。

　　【譯文】善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣匈睁；撞得輕就響得小监透，撞得重就響得大；從容地撞航唆，從容地響胀蛮。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關進行教學工作的一些方法糯钙。

　　【原文】記問之學粪狼，不足以為人師退腥，必也聽語乎。力不能問再榄，然后語之狡刘。語之而不知，雖舍之可也困鸥。

　　【譯文】單憑一點死記硬背得來的學問嗅蔬，是沒有資格當教師的，必須善于根據(jù)學生的問題來講解才行疾就。當學生沒有能力提出問題的時候澜术，才可以直接講給他聽。如果講了不懂猬腰，就不必講下去了鸟废。

　　【原文】良冶之子，必學為裘漆诽；良弓之子侮攀，必學為箕锣枝；始駕馬者反之厢拭，車在馬前。君子察于此三者撇叁，可以有志于學矣供鸠，

　　【譯文】優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣陨闹；優(yōu)秀的弓匠的兒子楞捂，一定先學會用柳枝編織成箕；小馬初學駕車相反趋厉，它是跟在車子后面的寨闹。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學問了君账。

　　【原文】古之學者繁堡，比物丑類。鼓無當于五聲乡数，五聲弗得不和椭蹄；水無當于五色，五色弗得不章净赴；學無當于五官绳矩，五官弗得不治；師無當于五服玖翅，五服弗得不親翼馆。

　　【譯文】鼓并不等于五聲割以，但若沒有鼓，五聲就不和諧写妥；古時候做學問的人拳球，善于從事物的類比中體會出事物的關系。水并不等于五色珍特，但若沒有水祝峻，五色就不鮮明；學習并不等于五官扎筒，但若不學習莱找，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列嗜桌，但若沒有教師奥溺，五服之間的關系就不親密。

　　【原文】君子曰：大德不官骨宠；大道不器浮定；大信不約；大時不齊层亿。察于此四者桦卒，可以有志于本矣。

　　【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔任某一官職匿又；普遍的真理不限于解釋某一具體事物方灾；最守信用的人不立約就能守信；最守時刻的人無須劃一就能守時碌更。懂得了這四層道理裕偿，就懂得做學問要從根本著手了。

　　【原文】三王之祭川也痛单，皆先河而后海嘿棘，或源也，或委也旭绒。此之謂務本鸟妙。

　　【譯文】三王祭祀江河的時候，都是先祭河快压，后祭海圆仔，就因河是本源，海是歸宿蔫劣。這就是重視根本的意思坪郭。