?教育圈里流行著一句富有詩意的話：“教育是一棵樹搖動另一棵樹，一片云推動另一片云魄揉，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂剪侮。”很多人寫文章都引用這句話洛退，并說這句話出自德國哲學(xué)家雅思貝爾斯所寫的《什么是教育》一書瓣俯。我就有一種好奇心：《什么是教育》到底是一本什么樣的書，雅思貝爾斯又是何許人也兵怯。帶著這樣的好奇心彩匕，我翻開了原著，準(zhǔn)備一探究竟媒区⊥找牵可是從頭讀到尾掸犬，我也沒有找到這本書的哪一頁哪一行寫過上面的話。后來我在網(wǎng)上讀到一篇考證這句話出處的文章绪爸，才明白這句話原來不是雅思貝爾斯所說湾碎，在流傳過程中被安在了雅思貝爾斯身上。
不過奠货，這句話出自誰的口已經(jīng)不重要了垄惧，重要的是魔策，我讀過這本書以后，深深的被這位德國哲學(xué)家關(guān)于教育的思想所折服。在閱讀的過程中叔遂，我一直在跟著書中的文字，思索教育應(yīng)該是什么樣子轴脐。我不敢說我讀懂了膜楷，哲學(xué)家通過語言隱藏在背后的思想是沒有那么容易就讓你明白的，盡管他本人試圖用最淺顯的語言表達(dá)他的思想贩挣。
先來了解一下作者喉前，卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯(Karl?Theodor?Jaspers，1883年2月23日-1969年2月26日)王财，男卵迂，德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家绒净、精神病學(xué)家见咒。雅斯貝爾斯主要在探討內(nèi)在自我的現(xiàn)象學(xué)描述，及自我分析及自我考察等問題挂疆。他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人存在的獨(dú)特和自由性改览。在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中提出一個(gè)很著名的命題---“軸心時(shí)代”。（以上文字引自360百科）
作為存在主義哲學(xué)家的雅思貝爾斯缤言，同樣關(guān)心教育問題宝当，但他并沒有專門為教育寫過一本書，這本《什么是教育》一書是赫爾曼·洪恩自雅思貝爾斯諸多著作中輯錄其談?wù)摻逃膬?nèi)容編撰而成的胆萧。這本書的中文首版是在1991年由三聯(lián)書店推出的庆揩，我手里的這一本是2021年三聯(lián)書店的新版。
我無法理解本書的每一句話跌穗，本文只是摘取其中的一部分加以分析订晌，并對照我們當(dāng)今的教育現(xiàn)實(shí)做一點(diǎn)引申性的思考。
一蚌吸、教育的本質(zhì)
?????什么是教育锈拨？教育的本質(zhì)是什么？這是一個(gè)哲學(xué)問題羹唠，哲學(xué)問題基本上是沒有答案的奕枢，這樣的問題對我們普通老師來說過于高遠(yuǎn)娄昆，屬于虛無縹緲的東西，所以我們一般不會去思考這樣的問題验辞，思考這樣的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有研究如何上好課來得真實(shí)稿黄。于是，很多教師盡管工作了十幾年甚至幾十年都不曾思索過什么是教育跌造？在我看來杆怕，從事教育的人，干一輩子教育工作壳贪，如果沒有在更高的層面上思考過教育的本質(zhì)陵珍，其實(shí)是挺悲哀的。沒有一定高度的教育思想作為教育實(shí)踐的指導(dǎo)违施，那教育實(shí)踐很可能只停留在技術(shù)和技藝層面互纯。
雅思貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積磕蒲×袅剩”“教育是人與人（尤其是年長者與年輕一代）的交往中，通過知識內(nèi)容的傳授辣往、生命內(nèi)涵的分享兔院，以及行為舉止的規(guī)范，將傳統(tǒng)交給年輕人站削，使他們在其中成長坊萝，舒展自由的天性……教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我操練、自我學(xué)習(xí)和成長”
我以為许起，雅思貝爾斯的這段話說出了教育的本質(zhì)十偶，教育其實(shí)就是一種關(guān)系，是師生之間的相互影響和激發(fā)园细。傳授知識和學(xué)習(xí)技能只是學(xué)習(xí)者通往自己的手段惦积，而不是目的。教育的目的在于靈魂的喚醒猛频，而不是知識的堆積和技能的訓(xùn)練狮崩。正如雅思貝爾斯所說：“一個(gè)人只是將自己局限于純粹的知識，即使他學(xué)識出眾伦乔，他的靈魂也是不健全的。對精神內(nèi)涵懷有熱切渴望的人也會學(xué)習(xí)董习、求知烈和，但學(xué)習(xí)和知識對他來說只是第二位的∶罅埽”
作為教師的我們招刹，向?qū)W生傳授一定量的知識是必要的恬试，但是我們不能僅僅停留在這個(gè)層面。我們要通過教育喚醒學(xué)生的靈魂疯暑，用自己淵博的學(xué)識和人格魅力把學(xué)生的人格引向高貴训柴、靈魂引向豐富、思想引向深邃妇拯。用現(xiàn)在流行的話來說就是教育的本質(zhì)是要“立德樹人”幻馁。
二、教育的類型
??????在本書的第二章越锈，作者討論了歷史上教育的三種類型仗嗦，分別是“經(jīng)院式教育”、“師徒式教育”和“蘇格拉底式教育”甘凭，作者對這三種教育方式進(jìn)行了比較稀拐，“經(jīng)院式教育”的特點(diǎn)就是教師與學(xué)生之間只注重知識的傳遞，“去學(xué)校就是學(xué)習(xí)固定的知識丹弱，掌握現(xiàn)成的結(jié)論德撬，‘將白紙黑字帶回家’”《愀欤“師徒式教育”的特點(diǎn)是師徒結(jié)對蜓洪，進(jìn)行個(gè)性化的教育，但就其師生關(guān)系來說教師與學(xué)生只見那是不平等的泛鸟◎鹋兀“學(xué)生對教師的敬愛帶有服從的色彩。這種服從的距離北滥，不只是源于等級和代際差別刚操，而是本質(zhì)性的≡儆螅”“蘇格拉底式教育”的特點(diǎn)是“教師和學(xué)生處于同等地位菊霜。雙方都追求自由的思考。沒有固定的教學(xué)方式济赎，自由無盡的追問與對絕對真理的無知鉴逞。由此，個(gè)人的責(zé)任被最大程度的喚起司训，并且絲毫不會松懈构捡。這是蘇格拉底‘助產(chǎn)式’的教學(xué)方式，即喚醒學(xué)生內(nèi)在潛力壳猜，促使學(xué)生自其背部產(chǎn)生一股自發(fā)的力量勾徽，而不是自外施加壓力⊥嘲猓”
????雅斯貝斯在比較了這三種教育的類型之后喘帚，得出的結(jié)論是：在教育類型和方式上畅姊，應(yīng)該采取“蘇格拉底式教育”。既然“教育是人的靈魂的教育”吹由，那教育的本質(zhì)只能是“喚醒”而不是灌輸若未，在教育方式上只能采取師生之間的平等對話而不是強(qiáng)硬的壓迫，因此雅思貝爾斯極力推崇“蘇格拉底式教育”倾鲫。他說：“真知必須從每個(gè)人自身中獲得粗合，他無法像一件貨物那樣被轉(zhuǎn)運(yùn)，他只能被喚醒级乍，就像重新回憶起仿佛很久以前便曾知道的東西”舌劳。他又說：“對話是通向真理的途徑……唯有在人與人的交流中，真理才可能敞開玫荣，這是真理的本性……教育不是有知者引領(lǐng)無知者甚淡，而是人們攜手走向自我，從而使真理向他們敞開捅厂」嶝裕”
????讀著雅思貝爾斯的文字，我有一種醍醐灌頂和毛骨悚然的感覺焙贷。捫心自問：在教學(xué)中撵割，我有多少時(shí)候是在和學(xué)生對話，又有多少時(shí)候是在強(qiáng)硬的以壓迫的方式灌輸給學(xué)生死板的知識辙芍。在課堂上啡彬，當(dāng)我把自己凌駕于學(xué)生之上時(shí)，我的教學(xué)行為已經(jīng)離真正的教育很遠(yuǎn)了故硅。教育是對話的藝術(shù)庶灿，在對話中，真理才會敞開吃衅，在對話中往踢，教師才能與學(xué)生攜手走向自我。作為教師的我們要經(jīng)常反思：我們的行為離真正的教育有多遠(yuǎn)徘层？
三峻呕、教育的意義
在當(dāng)代社會，教育的重要意義不言而喻趣效，他是為國家培養(yǎng)人才的主要途徑瘦癌。但如果我們舍棄這些宏大的家國目的，就其每個(gè)個(gè)體自身來說跷敬，教育也有著重要意義讯私。雅思貝爾斯說：“人之成為人，不只憑借生物遺傳，更多的是因?yàn)闅v史的傳承妄帘。教育在每個(gè)人身上重演。在個(gè)人成長的歷史世界里池凄，通過父母和學(xué)校計(jì)劃的教育抡驼，通過自由地利用學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，最后在漫長的一生中肿仑，通過親歷致盟、親聞的一切，與內(nèi)心活動相結(jié)合尤慰，教養(yǎng)成了他的第二天性馏锡。”
人之需要教育伟端，不是因?yàn)槿耸巧飩€(gè)體的人杯道，而是因?yàn)槿耸俏幕瘋鞒械娜耍挥型ㄟ^接受教育责蝠，人才能成其為人党巾。“教育通過個(gè)人的存在而使個(gè)人進(jìn)入對整體的認(rèn)識霜医。個(gè)人不再固守一隅齿拂，他進(jìn)入了世界，于是肴敛，他狹隘的此在通過與所有人的生活發(fā)生聯(lián)系而獲得了活力署海。當(dāng)一個(gè)人與更敞亮、豐盈的世界結(jié)合時(shí)医男，他便能更堅(jiān)定地成為自己砸狞。”
德國哲學(xué)家康德說：“人是生活在目的的王國中昨登。人是自身目的趾代，不是工具》崂保”康德的這句話可以用在教育上撒强，教育的意義并不在于個(gè)人通過教育可以實(shí)現(xiàn)什么外在的價(jià)值，比如經(jīng)濟(jì)價(jià)值笙什、政治價(jià)值等飘哨。人接受教育就是為了成為他自己，用英國哲學(xué)家懷特海的話說就是：“學(xué)生是有血有肉的人琐凭，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路芽隆。”這其實(shí)就叫“以人為本”。
現(xiàn)實(shí)中胚吁，我們往往忽略了教育要“以人為本”的根本目的和重要意義牙躺，把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)知識、獲得成績的工具腕扶。于是孽拷，多數(shù)時(shí)候，我們用學(xué)習(xí)成績來衡量一個(gè)學(xué)生的好壞半抱，以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績來評價(jià)一個(gè)教師教學(xué)水平的高低脓恕。盡管近年來，國家一再發(fā)布文件糾正這種不正確的觀念和評價(jià)方式窿侈，但現(xiàn)實(shí)是……“你懂的”炼幔！
四、教育的回歸
??????在本書的第七章史简，雅思貝爾斯談到了“教育的本真與回歸”乃秀，他說：“另一種教育是本真的教育，它肩負(fù)著更偉大的使命圆兵。這種教育的延續(xù)將為控制技術(shù)环形、經(jīng)濟(jì)和軍事帶來的危害奠定基礎(chǔ)。我們要從源頭到目標(biāo)對教育進(jìn)行全面反思衙傀。人類的未來抬吟，取決于本真的教育能否實(shí)現(xiàn)……教育革新的先決條件是提升教育與大、中统抬、小學(xué)教師的地位火本，通過教師的行為內(nèi)涵，通過教育與偉大事物的關(guān)聯(lián)聪建，以及教師在民眾之中嚴(yán)肅的生活钙畔，來為教育贏得聲望和影響力，這就需要一筆超出目前教育經(jīng)費(fèi)數(shù)倍的資金金麸。然而教育革新無法僅憑金錢實(shí)現(xiàn)擎析。唯有人的回歸才能實(shí)現(xiàn)真正的教育革新』酉拢”
?????雅思貝爾斯的意思很明確揍魂，教育的革新并不是僅僅指教育技術(shù)的更新，教育的革新其實(shí)是一種回歸棚瘟，回歸到教育本真的樣子现斋，回歸到“以人為本”上來。
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)偎蘸，我們看到庄蹋，國家出臺“雙減”政策瞬内，就是在給教育做減法，在“內(nèi)卷”越來越嚴(yán)重的當(dāng)下限书，“雙減”政策的出臺可謂及時(shí)雨虫蝶。但僅僅是“雙減”還不夠，在減少學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的同時(shí)倦西，也要給教師減負(fù)秉扑，給學(xué)校減負(fù)，如此還不行调限，還要提高教師地位，讓教師成為人人尊重和向往的職業(yè)误澳，吸引高素質(zhì)的人從事基礎(chǔ)教育耻矮，竭盡全力提高教師素質(zhì)。就像雅思貝爾斯所說：“一個(gè)民族的未來忆谓，取決于家庭教育裆装、學(xué)校教育和自我教育。一個(gè)民族培養(yǎng)了什么樣的教師倡缠，如何尊重教師哨免，以及在何種氛圍中以何種尺度和自明的生活，都將決定這個(gè)民族的命運(yùn)昙沦∽镣伲”
?閱讀這種理論性的書籍常常使我感到絕望，因?yàn)槔碚搸в幸欢ǖ睦硐胄远芤硐肱c現(xiàn)實(shí)的距離之遙遠(yuǎn)采桃，猶如深邃的星空那樣遙不可及。但這些理論性的書籍也常常讓我看到希望丘损，盡管現(xiàn)實(shí)的教育中存在諸多不完美普办，但畢竟有理想在，當(dāng)我在暗夜里抬起頭的時(shí)候徘钥，依然能看見星空里的繁星點(diǎn)點(diǎn)衔蹲，把深邃的星空照亮。
