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? ? ? 《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“2022年版課標(biāo)”）于今年4月21日由教育部正式頒布边苹。2022年版課標(biāo)指出：“義務(wù)教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語文實(shí)踐活動(dòng)中積累陵且、建構(gòu)并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的，是文化自信和語言運(yùn)用个束、思維能力慕购、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)聊疲。”
就這一表述看沪悲，語文課程核心素養(yǎng)分為四個(gè)方面售睹，即“文化自信”、“語言運(yùn)用”可训、“思維能力”昌妹、“審美創(chuàng)造”。
一握截、文化自信：立德樹人在語文課程中的根本宗旨
? ? ? 2022年版課標(biāo)指出：“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化飞崖，對中華文化的生命力有堅(jiān)定信心。通過語文學(xué)習(xí)谨胞，熱愛國家通用語言文字固歪，熱愛中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化胯努、革命文化牢裳、社會(huì)主義先進(jìn)文化，關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活叶沛，初步了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果蒲讯，具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)』沂穑”
? ? ? 將文化自信列于核心素養(yǎng)之首判帮，具有深刻的政治背景和深遠(yuǎn)的歷史意義。任何課程都包含文化溉箕，都是文化的載體晦墙。但是，要想讓學(xué)生理解肴茄、熱愛中華文化晌畅，建立自覺、自信的文化意識寡痰，語文課程無疑是最好的陣地抗楔、最佳的路徑。國家通用語言文字是中華民族的精神家園氓癌，語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化谓谦、革命文化贫橙、社會(huì)主義先進(jìn)文化贪婉，推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢卢肃。
? ? ? 需要特別強(qiáng)調(diào)的是疲迂，文化自信中的“文化”才顿，不是泛泛的普適意義上的概念稱謂，而是特指尤蒿、專指“中華文化”郑气。文化自信，是對中華文化的高度認(rèn)同腰池、自覺接納尾组、衷心熱愛；是對中華文化生命力的堅(jiān)定信心示弓、持久信念讳侨、崇高信仰。
? ? ? “中華文化”包括“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”奏属】缈纾“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是中華文化的根系與血脈，凝聚了中華民族幾千年來認(rèn)同并奉行的思想理念囱皿、價(jià)值觀和民族精神勇婴，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土≈鲂龋“革命文化”是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下于革命實(shí)踐中形成耕渴，并在建設(shè)、改革的進(jìn)程中不斷與時(shí)俱進(jìn)齿兔、完善創(chuàng)新的物質(zhì)文化和精神文化的總和萨螺，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富滋養(yǎng)愧驱∥考迹“社會(huì)主義先進(jìn)文化”是指以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化组砚，吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果吻商，集中體現(xiàn)中國人民在新的歷史條件下所追求的文化。其精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值體系糟红。中華文化是語文課程的核心主題和主要內(nèi)容艾帐。
? ? ? 根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，文化自信主要包括文化認(rèn)同盆偿、文化積淀柒爸、文化理解、文化參與等幾個(gè)要素事扭。
? ? ? 1.文化認(rèn)同捎稚。通過學(xué)習(xí)運(yùn)用國家通用語言文字，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信今野，理解葡公、認(rèn)同、熱愛中華文化条霜。文化認(rèn)同是一個(gè)長期浸潤的過程催什，也是一個(gè)對話思辨的過程，更是一個(gè)在浸潤和對話中自主建構(gòu)的過程宰睡。
? ? ? 2.文化積淀蒲凶。就是在豐富的語言實(shí)踐活動(dòng)中，對富有文化內(nèi)涵和品位的經(jīng)典文本尤其是中華文化的經(jīng)典文本口誦心惟拆内、熟讀精思豹爹，并能持之以恒、日積月累矛纹，從而擁有數(shù)量豐富臂聋、品位高雅的文化記憶。
? ? ? 3.文化理解或南。通過學(xué)習(xí)語言文字作品孩等，領(lǐng)會(huì)中華文化的博大精深，理解中華文化的強(qiáng)大生命力和先進(jìn)性采够，初步理解和借鑒不同民族肄方、不同區(qū)域、不同國家的優(yōu)秀文化蹬癌，懂得尊重和包容权她。
? ? ? 4.文化參與。關(guān)注并參與當(dāng)代文化傳播與交流逝薪，在運(yùn)用國家通用語言文字的過程中隅要，堅(jiān)持文化自信，提高社會(huì)責(zé)任感董济，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命感和榮譽(yù)感步清。
? ? ? 文化認(rèn)同是文化自信的出發(fā)點(diǎn)，也是最終歸宿虏肾。文化自信基于文化認(rèn)同廓啊，喪失了文化認(rèn)同，文化自信也就成了無源之水封豪、無本之木谴轮。文化積淀是文化自信的有力證明，認(rèn)同帶來接納吹埠，接納形成積淀第步，長期積淀使文化自信更堅(jiān)定疮装、更執(zhí)著。文化理解是文化自信的關(guān)鍵所在雌续，自信不是迷信，不是盲從胯杭，自信是在文化的感受驯杜、分析、比較做个、判斷等一系列理解過程中形成并發(fā)展起來的鸽心，是自我反思、自我建構(gòu)的過程居暖。文化參與則是文化自信的實(shí)踐表達(dá)與行動(dòng)證明顽频，所謂內(nèi)化于心、外化于行太闺，是文化意義上的知行合一糯景。
? ? ? 那么，語文教學(xué)如何致力于學(xué)生文化自信的培植與發(fā)展呢省骂？
以筆者執(zhí)教的《楓橋夜泊》教學(xué)片段為例蟀淮。在該教學(xué)片段中，筆者圍繞“鐘聲文化”這一核心意蘊(yùn)钞澳，以文化的時(shí)間性為縱軸線怠惶，引導(dǎo)學(xué)生感受和理解鐘聲在時(shí)間維度上的文化意蘊(yùn)，體悟其中的人生智慧與生命境界轧粟。教學(xué)實(shí)踐證明策治，要引導(dǎo)學(xué)生感悟時(shí)間性的文化意蘊(yùn)，就必須打通文化意象跟學(xué)生生活兰吟、個(gè)體生命之間的管道通惫。從學(xué)生對鐘聲的擬人化想象中，我們發(fā)現(xiàn)了這種打通的可能混蔼，也發(fā)現(xiàn)了這種打通的路徑讽膏，更發(fā)現(xiàn)了這種打通的無限魅力。由該案例出發(fā)拄丰，我們大體可以提煉出培養(yǎng)學(xué)生文化自信的一些基本路徑和策略府树。
（一）以經(jīng)典誦讀為載體，豐厚文化積淀? ? ?
培養(yǎng)學(xué)生的文化自信料按，必須以經(jīng)典的文化文本為載體奄侠，在日積月累的誦讀過程中豐厚學(xué)生的文化積淀≡乜螅《楓橋夜泊》的教學(xué)垄潮，一方面選擇張繼的《楓橋夜泊》作為核心文本烹卒，引導(dǎo)學(xué)生多層次、多頻度地誦讀弯洗，不斷豐富學(xué)生的文化積淀旅急；另一方面，則是以張繼的《楓橋夜泊》為核心牡整，在時(shí)間流的順逆轉(zhuǎn)換中藐吮，為學(xué)生提供更多的經(jīng)典文本，形成一個(gè)以“鐘聲”文化為內(nèi)核的“經(jīng)典文本群落”逃贝，拓展學(xué)生的文化視野谣辞，豐厚其文化底蘊(yùn)。
（二）以語言浸潤的方式沐扳，加強(qiáng)文化理解和認(rèn)同
? ? ? 所謂語言浸潤泥从，就是圍繞經(jīng)典文本，虛心涵泳沪摄、切己體察躯嫉、熟讀精思、循序漸進(jìn)杨拐。文化理解和認(rèn)同和敬，在語文教學(xué)中不是一種強(qiáng)制性的灌輸和植入，而是在語言浸潤的過程中戏阅，春風(fēng)化雨般地滲透與融入昼弟，是一種柔性的教化、隱性的濡染奕筐〔斩唬《楓橋夜泊》一課，筆者先以當(dāng)代詩人陳小奇的《濤聲依舊》為基點(diǎn)离赫，逆時(shí)間而上芭逝，逐一拈出清代王士禎的《夜雨題寒山寺》、明代高啟的《泊楓橋》渊胸、宋代陸游的《宿楓橋》等詩句旬盯，讓學(xué)生沉浸在鐘聲文化的時(shí)間長河中。結(jié)課時(shí)翎猛，又反其道而行之胖翰，以張繼的《楓橋夜泊》為基點(diǎn)，順流而下切厘，讓學(xué)生又一次沉浸在鐘聲文化的時(shí)間長河中萨咳。通過這樣一種回環(huán)復(fù)沓式的語言浸潤，讓學(xué)生在不知不覺中感受并認(rèn)同鐘聲文化的巨大魅力疫稿。
（三）以學(xué)生喜聞樂見的語文形式培他，推動(dòng)文化傳播
? ? ? 古典詩歌的意象鹃两，往往承載著我們民族共同的生命體驗(yàn)與文化感悟。因此舀凛，意象的感受與分析俊扳，總是跟文化內(nèi)涵的理解連在一起∶捅椋《楓橋夜泊》這首詩馋记，核心意象無疑是“鐘聲”，但是要讓學(xué)生感悟并傳達(dá)鐘聲的文化意蘊(yùn)絕非易事螃壤。筆者的做法是抗果，將“鐘聲”意象擬人化筋帖。通過這樣一種為學(xué)生所喜聞樂見的語文形式奸晴，努力打通歷史意象與當(dāng)代生活的管道、古人生命與學(xué)生生命的管道日麸，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化寄啼。從實(shí)際效果來看，學(xué)生對鐘聲文化的理解是深刻的代箭，其語言的表達(dá)與表現(xiàn)又是充滿童真童趣的墩划，應(yīng)該說，這是鐘聲文化在兒童情境嗡综、當(dāng)代語境中的一次有效傳播乙帮。
二、語言運(yùn)用：語文課程核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)與載體
? ? ? 2022年版課標(biāo)指出：“語言運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中极景，通過主動(dòng)的積累察净、梳理和整合，初步具有良好語感盼樟；了解國家通用語言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律氢卡，形成個(gè)體語言經(jīng)驗(yàn)；具有正確晨缴、規(guī)范運(yùn)用語言文字的意識和能力译秦，能在具體語言情境中有效交流溝通；感受語言文字的豐富內(nèi)涵击碗，對國家通用語言文具有深厚感情筑悴。”
? ? ? 需要強(qiáng)調(diào)指出的是稍途，語文課程中的“語言”不僅指社會(huì)的理性語言雷猪，更是指具體語境中含有個(gè)人理解體驗(yàn)在內(nèi)的言語和優(yōu)質(zhì)的母語語感。它是社會(huì)約定與主體建構(gòu)的統(tǒng)一晰房，是共同規(guī)則中的語言和具體運(yùn)用中的言語的統(tǒng)一求摇。
? ? ? 根據(jù)2022年版課標(biāo)表述射沟，語言運(yùn)用主要包括語料積累、語感建構(gòu)与境、語理習(xí)得验夯、語言表現(xiàn)等幾個(gè)部分。
? ? ? 1.語料積累摔刁。所謂語料積累挥转，是指在語言文字的閱讀過程中，識記共屈、儲(chǔ)備并整理文質(zhì)兼美绑谣、豐富多樣的語言材料，這是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)拗引。俗話說借宵，“巧婦難為無米之炊”。從語言運(yùn)用的角度看矾削，這里的“米”壤玫，既指表達(dá)素材的儲(chǔ)備，也指語言材料的收藏哼凯，兩者缺一不可欲间。沒有足夠數(shù)量、相當(dāng)質(zhì)量并且結(jié)構(gòu)化的語料儲(chǔ)存断部，語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)就會(huì)失去基礎(chǔ)猎贴，成為無本之木、空中樓閣蝴光。
? ? ? 2.語感建構(gòu)她渴。所謂語感建構(gòu)荸型，就是在豐富的語言實(shí)踐過程中鞍历，強(qiáng)化語言直覺和感受，積淀語言的感性圖式毛仪，敏化優(yōu)化語言的生成品質(zhì)做瞪。語感建構(gòu)对粪，包括輸入型（聽與讀）與輸出型（說與寫）兩大類，這是語言運(yùn)用的核心装蓬。根據(jù)王尚文等人的研究著拭，語感是個(gè)體的人與言語世界的直接聯(lián)系，“是思維并不直接參與作用而由無意識替代的在感覺層面進(jìn)行言語活動(dòng)的能力”牍帚。語文課程的教學(xué)目的儡遮，就是培養(yǎng)學(xué)生的語用能力，而語用能力的核心就是語感暗赶。
? ? ? 3.語理習(xí)得鄙币。所謂語理習(xí)得肃叶，就是在豐富的語言實(shí)踐過程中，感受并發(fā)現(xiàn)國家通用語言文字的運(yùn)用規(guī)律十嘿，在具體語境中體驗(yàn)語用知識的生成過程因惭，并逐漸融入到個(gè)體的語用知識結(jié)構(gòu)中，這是語言運(yùn)用的必要補(bǔ)充绩衷。需要強(qiáng)調(diào)的是蹦魔，這里所謂的“語理”，不是指一般意義上的語言知識咳燕，而是對語言現(xiàn)象的理性認(rèn)識勿决，是對語言運(yùn)用規(guī)律的自覺把握。
? ? ? 4.語言表現(xiàn)招盲。所謂語言表現(xiàn)低缩，就是在真實(shí)的語言交際環(huán)境中，學(xué)會(huì)用口頭語言文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往宪肖。能根據(jù)需要表制，用書面語具體明確健爬、文從字順地表達(dá)自己的見聞控乾、體驗(yàn)和想法。在日常生活過程中娜遵，不斷增強(qiáng)自身的語言意識蜕衡，提高語言表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。這是語言運(yùn)用的終極指向设拟，是語文課程核心素養(yǎng)的集中體現(xiàn)慨仿。
? ? ? 語料積累是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)。眾所周知纳胧，量變是質(zhì)變的前提镰吆，語料積累以及隨之而生的語言實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正是語言運(yùn)用的量變過程跑慕。語言表現(xiàn)則是語言運(yùn)用的最終目的万皿。所謂出口成章（口才）、下筆成文（文才）核行，既是語言運(yùn)用的直接體現(xiàn)牢硅，也是核心素養(yǎng)的關(guān)鍵能力。語感建構(gòu)是語言運(yùn)用的核心芝雪，一方面减余，通過語料積累，形成輸入型語感惩系；另一方面位岔，通過語言表現(xiàn)如筛，形成輸出型語感。無論是語料積累還是語言表現(xiàn)抒抬，其運(yùn)行機(jī)制和操作圖式都取決于語感建構(gòu)妙黍。而語理習(xí)得是對語感的理性認(rèn)識，它以隱性的方式影響并提升語感品質(zhì)瞧剖。
? ? ? 那么拭嫁，語文教學(xué)如何致力于學(xué)生語言運(yùn)用素養(yǎng)的培植與發(fā)展呢？
以邱俊老師執(zhí)教的《臘八粥》教學(xué)片段為例抓于。該案例的教學(xué)做粤，指向的正是語言運(yùn)用。一方面捉撮，教師通過想象還原怕品，為學(xué)生練習(xí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫提供平臺(tái)；另一方面巾遭，又通過互文對比肉康，讓學(xué)生以一種感性的方式把握“留白”這一語理。無論想象還原還是互文對比灼舍，最終都是為了引導(dǎo)學(xué)生通過表達(dá)學(xué)會(huì)表達(dá)吼和。由該案例出發(fā)，我們大體可以提煉出培養(yǎng)學(xué)生語言運(yùn)用素養(yǎng)的一些基本路徑和策略骑素。
? （一）要善于發(fā)現(xiàn)具有較高價(jià)值的語感圖式
? ? ? 從該教學(xué)片段來看炫乓，邱老師顯然已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)了“留白”這一語感圖式。留白献丑，從閱讀角度看末捣，有助于激活學(xué)生豐富的想象和聯(lián)想，體會(huì)文本召喚結(jié)構(gòu)背后的深層意蘊(yùn)创橄；從表達(dá)角度看箩做，有助于學(xué)生揣摩行文節(jié)奏，優(yōu)化謀篇布局能力妥畏，提升文字運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)力邦邦。要在紛紜雜沓的語言現(xiàn)象中，分析咖熟、判斷圃酵、比較、選擇具有較高價(jià)值的語感圖式馍管，勢必要求語文教師自身必須首先具備良好的語言素養(yǎng)和語感品質(zhì)郭赐。
（二）要讓學(xué)生在真實(shí)的語境中體驗(yàn)語感圖式
? ? ? 作為語感圖式的“留白”，不是通過下定義、做判斷捌锭、辨真?zhèn)蔚雀拍钍降膶W(xué)習(xí)加以掌握的俘陷，因?yàn)檎Z言運(yùn)用不是某種知識的系統(tǒng)學(xué)得，而是知識在具體語境中的親切開顯观谦，嚴(yán)格說來拉盾，這是一種感性把握、感覺認(rèn)同豁状、感情融入捉偏。因此，邱老師的做法不是為學(xué)生給出“留白”的概念泻红，而是帶著學(xué)生在前后對比的具體語境中體驗(yàn)“留白”的生成過程夭禽。這個(gè)過程，既是細(xì)節(jié)品味谊路、形象感受讹躯、情感共鳴的過程，也是“留白”在語境中自然顯露的過程缠劝。
（三）要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)內(nèi)化語感圖式的語言實(shí)踐活動(dòng)
? ? ? 豐富的語感經(jīng)驗(yàn)和充足的語用實(shí)踐潮梯，是提升學(xué)生語言素養(yǎng)的不二法門。沈從文的留白惨恭，自是其對行文節(jié)奏秉馏、語言格調(diào)的天才拿捏，可謂行所當(dāng)行喉恋、止所當(dāng)止沃饶。邱老師對“留白”的處理母廷，則是反其道而行之轻黑。放手給學(xué)生提供一次再自然不過的語言實(shí)踐機(jī)會(huì)。這樣做的好處琴昆，也是顯而易見的：趁熱打鐵氓鄙，習(xí)練語言文字的運(yùn)用，一也业舍；繪形傳神抖拦，進(jìn)一步把握人物的性格特征，二也舷暮；虛實(shí)對比态罪，感悟留白這一秘妙的獨(dú)特作用，三也下面「淳保可以說，這是語感沥割、語理和語言運(yùn)用的水乳交融耗啦。
三凿菩、思維能力：內(nèi)化語文課程核心素養(yǎng)的關(guān)鍵所在
? ? ? 2022年版課標(biāo)指出：“思維能力是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的聯(lián)想想象、分析比較帜讲、歸納判斷等認(rèn)知表現(xiàn)衅谷，主要包括直覺思維、形象思維似将、邏輯思維获黔、辯證思維和創(chuàng)造思維。思維具有一定的敏捷性在验、靈活性肢执、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性译红、批判性预茄。有好奇心、求知欲侦厚，崇尚真知耻陕，勇于探索創(chuàng)新，養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣刨沦∈”
? ? ? 語言和思維密不可分。一方面想诅，語言和思維相互依存召庞。思維離不開語言，思維形式中的概念對應(yīng)著語言中的詞語来破，判斷對應(yīng)著句子篮灼。沒有詞語，概念就無法表達(dá)徘禁；沒有句子诅诱，判斷就無法進(jìn)行。同樣送朱，語言也離不開思維娘荡。理解語言，必須深入到內(nèi)部思維過程驶沼。運(yùn)用語言炮沐，也必須經(jīng)過思維才能表情達(dá)意。
? ? ? 另一方面回怜，語言和思維相互作用大年。一個(gè)人在頭腦中思考問題的時(shí)候，憑借內(nèi)部語言進(jìn)行思維加工。要把思維結(jié)果傳遞給他人鲜戒，就必須將思維結(jié)果轉(zhuǎn)換為外部語言专控。思維的明晰性體現(xiàn)為語言的準(zhǔn)確性，思維的條理性體現(xiàn)為語言的連貫性遏餐，思維的形象性體現(xiàn)為語言的生動(dòng)性伦腐，反之亦然。
? ? ? 根據(jù)2022年版課標(biāo)表述失都，思維能力主要包括直覺思維柏蘑、形象思維、邏輯思維粹庞、辯證思維咳焚、創(chuàng)造思維等幾種類型。
? ? ? 1.直覺思維庞溜。是指對一個(gè)問題未經(jīng)逐步分析革半，只是依據(jù)內(nèi)因的感知迅速對問題答案作出判斷和猜想；或者流码，在對疑難問題百思不得其解時(shí)又官，突然對問題有了某種靈感和頓悟，甚至對未來事物的結(jié)果產(chǎn)生某種預(yù)感漫试。其實(shí)六敬，無論是語言理解還是語言運(yùn)用，都是從直覺思維開始的驾荣。
? ? ? 2.形象思維外构。是指在認(rèn)識世界的過程中，用直觀形象的表象去解決問題的思維方法播掷。它是在對客觀形象體系進(jìn)行感受审编、儲(chǔ)存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀認(rèn)識和情感進(jìn)行識別叮趴，并用一定的形式和手段創(chuàng)造割笙、描述形象的思維類型。
? ? ? 3.邏輯思維眯亦。是指在認(rèn)識事物的過程中借助概念、判斷般码、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識過程妻率，又稱抽象思維。只有經(jīng)過邏輯思維板祝，人們對事物的認(rèn)識才能達(dá)到對具體對象本質(zhì)規(guī)律的把握宫静，進(jìn)而認(rèn)識客觀世界。它是認(rèn)識的高級階段，即理性認(rèn)識階段孤里。
? ? ? 4.辯證思維伏伯。是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對立的一種思維類型捌袜。在邏輯思維中说搅，事物一般是“非此即彼”“非真即假”，而在辯證思維中虏等，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”“亦真亦假”弄唧，但卻并不妨礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。辯證思維最主要的特征是事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)霍衫、發(fā)展變化的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)候引。
? ? ? 5.創(chuàng)造思維。創(chuàng)造思維是指以新穎獨(dú)特的方法解決問題的思維過程敦跌。通過這種思維澄干，能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法柠傍、視角去思考問題傻寂，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎携兵、獨(dú)到疾掰、有社會(huì)意義的思維成果。
? ? ? 思維都始于直覺徐紧，最終又歸于直覺静檬。直覺思維是一切思維的基礎(chǔ)，比較而言并级，直覺思維與形象思維聯(lián)系更為密切拂檩，都屬于人的右腦思維范疇。而邏輯思維與辯證思維聯(lián)系更為密切嘲碧，兩者具有鮮明的理性思維特征稻励，都屬于人的左腦思維范疇。創(chuàng)造思維則是以上所有思維類型的綜合與融通愈涩，是一切創(chuàng)造活動(dòng)的靈魂與核心望抽。
? ? ? 那么，語文教學(xué)如何致力于學(xué)生思維能力的培植與發(fā)展呢履婉？
以孫世梅老師執(zhí)教的《不留余地的狼》教學(xué)片段為例煤篙。該案例通過具體的語言實(shí)踐活動(dòng)，著力培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)測能力毁腿。預(yù)測辑奈，實(shí)質(zhì)是一種思維能力苛茂，涉及直覺思維、形象思維鸠窗、邏輯思維和創(chuàng)造思維妓羊。該案例的前半部分，要求學(xué)生猜一猜會(huì)有哪些動(dòng)物進(jìn)入山洞稍计、結(jié)果會(huì)如何躁绸，主要涉及直覺思維的培養(yǎng)；后半部分丙猬，則要求學(xué)生根據(jù)線索猜想故事結(jié)果涨颜，主要涉及邏輯思維的培養(yǎng)。無論何種思維能力的培養(yǎng)茧球，都在具體而豐富的語言實(shí)踐中落實(shí)庭瑰。由上述案例出發(fā)，我們大體上可以提煉出發(fā)展思維能力的一些基本路徑和策略抢埋。
? ? ? （一）在理解弹灭、運(yùn)用語言的過程中發(fā)展思維能力
? ? ? 在語文教學(xué)中，思維能力的培養(yǎng)不可能撇開具體的語言實(shí)踐活動(dòng)揪垄。相反穷吮，只有基于語言實(shí)踐活動(dòng)，才能有效落實(shí)思維能力的發(fā)展饥努。該案例的學(xué)習(xí)目標(biāo)是“預(yù)測與推想”這一閱讀策略捡鱼，教學(xué)過程也是結(jié)合文本內(nèi)容讓學(xué)生逐一預(yù)測可能進(jìn)入山洞的動(dòng)物、可能發(fā)生的結(jié)果酷愧。而預(yù)測訓(xùn)練驾诈，實(shí)質(zhì)就是思維訓(xùn)練。訓(xùn)練學(xué)生有依據(jù)的思考多種可能溶浴，這些依據(jù)既有來自教材的文本線索乍迄，也有來自學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。每一次預(yù)測與推想士败，都讓學(xué)生體認(rèn)到闯两，思考必須從依據(jù)出發(fā)，不能空穴來風(fēng)谅将，這是語言理解和思維發(fā)展的統(tǒng)一漾狼。
? ? ? （二）盡量展露語言學(xué)習(xí)過程中所隱含的思維過程
? ? ? 思維過程是不能直接被看見的，它隱含在語言理解和運(yùn)用之中戏自。要有效發(fā)展學(xué)生的思維能力邦投，就需要在語言實(shí)踐過程中，盡量展露其背后所隱含的思維過程擅笔。譬如志衣，當(dāng)學(xué)生猜測狼守在洞口想要等到“兔子和羊”的時(shí)候，老師點(diǎn)撥說：“狼最愛吃兔子也最愛羊了猛们。動(dòng)畫片里面的喜羊羊念脯、美羊羊、懶羊羊都是它想得到的美餐弯淘÷痰辏”這是替學(xué)生說出了預(yù)測的依據(jù)，也是為接下去學(xué)生的新預(yù)測提供思維的樣式——“預(yù)測結(jié)論+預(yù)測依據(jù)”庐橙，這就是一種思維過程的展露假勿。展露的過程，使思維可視化态鳖、結(jié)構(gòu)化转培，為思維能力發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的支架。
? ? ? （三）按照學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律提升思維能力
? ? ? 要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維浆竭，就需要為學(xué)生樹立起典型和標(biāo)桿浸须。這堂課，老師對寓言故事結(jié)尾的處理邦泄，正是基于這樣的思考删窒。與此同時(shí)，老師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)個(gè)性化表達(dá)的平臺(tái)顺囊，引導(dǎo)學(xué)生從各自的經(jīng)驗(yàn)和思考出發(fā)肌索，對寓言故事作出屬于自己的獨(dú)特解讀，這是一種借助范例的模仿性學(xué)習(xí)特碳。有難度诚亚、有挑戰(zhàn)，但這樣的難度和挑戰(zhàn)處于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)测萎，是他們通過努力能夠完成的亡电。從學(xué)生的表達(dá)效果看，無論是個(gè)性化表達(dá)還是創(chuàng)造思維品質(zhì)硅瞧，均得到了有效提升份乒。
四、審美創(chuàng)造：提升語文課程核心素養(yǎng)品位的必由之路
? ? ? 2022年版課標(biāo)指出：“審美創(chuàng)造是指學(xué)生通過感受腕唧、理解或辖、欣賞、評價(jià)語言文字及作品枣接，獲得較為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)颂暇，具有初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用語言文字表現(xiàn)美但惶、創(chuàng)造美的能力耳鸯；涵養(yǎng)高雅情趣湿蛔，具備健康的審美意識和正確的審美觀念∠嘏溃”
? ? ? 如果我們將“審美”界定為按照美的取向?qū)κ挛锘蛩囆g(shù)品進(jìn)行領(lǐng)會(huì)和鑒別阳啥，那么任何課程都要面對審美問題。而語文課程的審美财喳，首先是對語言作品的審美察迟，也就是說，是以具體的語言作品作為審美對象耳高；其次是以語文的方式進(jìn)行審美扎瓶，也就是說，審美是以語言文字為載體泌枪、在語言實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的概荷。
? ? ? 根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，審美創(chuàng)造主要包括審美感受工闺、審美理解乍赫、審美鑒賞、審美欲望陆蟆、審美表現(xiàn)等幾個(gè)環(huán)節(jié)雷厂。
? ? ? 審美感受。審美感受是一切審美活動(dòng)的基礎(chǔ)叠殷。朱光潛先生說：“美感起于形象的直覺改鲫。”讓學(xué)生通過感官感受到語言之美林束，這需要對語言有較強(qiáng)的感受力像棘。例如，對語言表現(xiàn)出的音樂美的感受壶冒，就包括由聲韻缕题、平仄、重音胖腾、停頓等構(gòu)成的語音鏈烟零；對語言表現(xiàn)出的空間美的感受，就包括對形態(tài)各異咸作、顏色豐富的自然景觀的描寫锨阿；對語言表現(xiàn)出的時(shí)間美的感受，就包括對事物發(fā)展與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描寫及對自然哲理的思考记罚。由語言內(nèi)容和語言形式所直接引發(fā)的審美感受墅诡，是學(xué)生審美創(chuàng)造最基本的要素。它是學(xué)生對語言文字感性形式的一種直接觀照桐智，能在精神上獲得極大的滿足感末早、愉悅感烟馅。
? ? ? 審美理解。它是學(xué)生通過豐富的想象荐吉、深入的回味將語言美的畫面在頭腦中呈現(xiàn)并直覺把握其意義的過程焙糟。學(xué)生以自己的審美與語言作品中產(chǎn)生美感的元素互相作用口渔，由此產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的效果及對美的辨別样屠，并獲得審美享受。例如缺脉，欣賞古詩詞中那些大氣磅礴的詩句痪欲，可以提升學(xué)生的人生境界；而還原那些描寫外貌的詞句攻礼，可以幫助學(xué)生透視人物的性格特征业踢。總之礁扮，審美理解使學(xué)生對文字底蘊(yùn)的把握變得更加深刻知举。
? ? ? 審美鑒賞。它是指學(xué)生以獨(dú)特的審美價(jià)值觀對語言文字的內(nèi)涵和特征作出價(jià)值判斷的過程太伊。在語言文字的理解過程中雇锡，審美鑒賞主要是對文本的真實(shí)性、真理性僚焦、道德性以及風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性所作的一種價(jià)值判斷锰提；在語言文字的運(yùn)用過程中，審美鑒賞主要是將自己的審美價(jià)值觀滲透芳悲、融入立意立肘、選材、謀篇布局名扛、遣詞造句的過程中谅年，并通過人物塑造、環(huán)境刻畫肮韧、情節(jié)敘事融蹂、意象選擇等形式表現(xiàn)出來。
? ? ? 審美欲望惹苗。它是指在對語言文字進(jìn)行相對理性的評價(jià)和判斷過程中殿较，即在美的認(rèn)識過程所引發(fā)的一種愛的情感。這種情感驅(qū)使學(xué)生對語言文字作品中的語言桩蓉、形象淋纲、情感、思想等產(chǎn)生持續(xù)的回味院究、懷戀和向往洽瞬。情感永遠(yuǎn)是審美的核心本涕，審美欲望使原本伴隨著審美感受產(chǎn)生的短暫的情感體驗(yàn)，升華為深刻而長久的審美心境伙窃，它是促使學(xué)生追求美菩颖、創(chuàng)造美，為了美奮斗不息的精神動(dòng)力为障。
? ? ? 審美表現(xiàn)晦闰。是指學(xué)生在原有文本的啟發(fā)下，發(fā)揮主觀想象鳍怨，對文本中有價(jià)值的信息進(jìn)行假設(shè)呻右、推想、創(chuàng)造的過程鞋喇。它的出發(fā)點(diǎn)是審美感受声滥，并且在豐富的語言實(shí)踐過程中不斷完善審美感受，它的落腳點(diǎn)是對語言形象侦香、語言意境的重塑落塑。例如，通過對敘事環(huán)境的重新構(gòu)想罐韩、人物關(guān)系及情節(jié)的重新設(shè)計(jì)憾赁，完成對文本空白的創(chuàng)造；通過對外貌伴逸、心理活動(dòng)及行為的想象缠沈，完成對人物形象的塑造。
? ? ? 一般而言错蝴，審美過程包括準(zhǔn)備洲愤、觀照、效應(yīng)和外化等四個(gè)階段顷锰。準(zhǔn)備階段柬赐，主要是審美對象——語言文字及作品的呈現(xiàn)；觀照階段官紫，是對語言文字及作品的審美感受與理解肛宋，形成直接的審美經(jīng)驗(yàn)；效應(yīng)階段束世，是在脫離了具體的語言文字及作品之后酝陈，對審美經(jīng)驗(yàn)的理性鑒賞與認(rèn)識，并形成持續(xù)的審美欲望毁涉；外化階段沉帮，則是運(yùn)用語言文字表達(dá)美、創(chuàng)造美。
? ? ? 那么穆壕，語文教學(xué)如何致力于學(xué)生審美素養(yǎng)的培植與發(fā)展呢待牵？
以梁琳老師執(zhí)教的《鄉(xiāng)下人家》教學(xué)片段為例。在該案例中喇勋，梁老師首先放手讓學(xué)生沉入文本缨该、觸摸語言。美感川背，是對美之感贰拿，感受文本、感覺語言渗常、感知文字壮不，這是培養(yǎng)審美素養(yǎng)的前提；其次皱碘，在感受的基礎(chǔ)上聚焦那些美感特征鮮明、強(qiáng)烈的字眼隐孽、語句癌椿，所謂美感特征，往往指向一種陌生化的語言現(xiàn)象菱阵，如“扎”字的新鮮感踢俄、“從不吃驚”的驚異感等；最后晴及，通過比較品評深入挖掘語言文字所蘊(yùn)含的美感都办。如，通過比較“扎”跟“潛虑稼、鉆琳钉、伸”的不同情味，體悟“扎”的靈動(dòng)與可愛蛛倦。由上述案例出發(fā)歌懒，我們大體上可以提煉出培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的一些基本路徑和策略。
? ? ? （一）在理解和運(yùn)用語言的過程中涵育審美素養(yǎng)
? ? ? 語文的美溯壶，來自語言文字本身及皂。語言文字既是美的載體，本身就是一種美的存在验烧。因此又跛，審美能力的培養(yǎng)，必須基于語言文字倔监、在語言文字中、通過語言文字來實(shí)現(xiàn)静暂∑谆啵《鄉(xiāng)下人家》所傳遞和創(chuàng)造的美，就體現(xiàn)在文字形象郊供、文字意蘊(yùn)近哟、文字情感中。如：“月明人靜的夜里疯淫，它們便唱起歌來：‘織戳玫，織咕宿，織，織呀!織府阀，織肌似，織，織呀!’”一切景語皆情語川队，天地有情固额、秋蟲抒情、明月寄情斗躏，這一切，都是作者內(nèi)心情感的寫照笛臣。因?yàn)樯虮ぃ麑@片土地愛得深沉！
? ? ? （二）在感性與理性的融合中培植審美素養(yǎng)
? ? ? 文字的美鲸拥，首先來自對文字的直接感受僧免。在教學(xué)中，必須喚醒撞叨、呵護(hù)這種“第一印象”勃痴，這是感性的復(fù)活。但對文字美的直接感受畢竟是朦朧的、模糊的铁材，因此奕锌，審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，不能僅滿足于這份初始的直覺和感動(dòng)饼丘，還需要注入理性的分析辽话。比如，將石獅子典徘、大旗桿和瓜架益咬、瓜藤作比較，通過理性比較梅鹦，敏化齐唆、深化原初的那份美的感受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)造在感性和理性上的平衡抛腕。
? ? ? （三）在發(fā)現(xiàn)美與創(chuàng)造美的統(tǒng)一中提升審美素養(yǎng)
? ? ? 發(fā)現(xiàn)美媒殉，就是知道“美在此處”；創(chuàng)造美全封，就是表現(xiàn)“美其所美”桃犬。事實(shí)上攒暇，在語文教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)美與創(chuàng)造美往往是水乳交融就轧、渾然一體的田度。因?yàn)槭缏模绻荒鼙磉_(dá)出“美在此處”辙芍，我們就不可能知道美在哪里陶冷，發(fā)現(xiàn)也就無從說起揭保，而表達(dá)“美在此處”，已經(jīng)是對美的創(chuàng)造存筏；同理，創(chuàng)造美予跌，一定基于對美的再發(fā)現(xiàn)券册、再體認(rèn)垂涯，從創(chuàng)造美的過程中我們同樣可以感受到學(xué)生對美的發(fā)現(xiàn)。
