智慧即是理性峭判、感情、行動三者合一棕叫，絕不分家
要能創(chuàng)造思考林螃，就要使腦、感情俺泣、行動三方和諧
腦和心如果受制于恐懼疗认，受制于不了解，受制于強迫砌滞，這樣的心侮邀，雖然可以在那個恐懼的范圍和限度之內(nèi)思考，卻不是真正的思考贝润，因此它的行動將一直制造新的障礙，它的思考能力也將因此一直受到限制铝宵。
人如果不了解環(huán)境打掘，就無法控制自己的行動。這時他只有被迫行動鹏秋，受環(huán)境影響而行動尊蚁。這種行動完全不是行動，而是反應侣夷，是保護
如果横朋，他只是從他背負的過去采取行動，那么百拓，不論這過去的東西是個人傳承的還是種族傳承的琴锭，他因此而采取的行動晰甚，都是出于恐懼的反應而已。
但是如果他能夠了解自己的潛意識决帖，也就是說厕九，了解自己過去累積的東西，那么他就能夠掙脫過去的東西地回，因而不為環(huán)境所迫
無論如何扁远，環(huán)境有現(xiàn)在的環(huán)境，也有過去的環(huán)境刻像。
一個人不了解現(xiàn)在畅买，是因為他的心被過去的事情遮蔽。
所以细睡，要使我們的心掙脫潛意識的指使谷羞，掙脫過去一切的阻礙，就不是回溯過去的記憶而是要完全自覺現(xiàn)在纹冤。
在這樣的意識中洒宝，在這樣完全的現(xiàn)在意識中，過去的事形成的阻礙就會動起來萌京，浮現(xiàn)出來雁歌。這樣的浮現(xiàn)，如果你有所覺察的話知残，就會發(fā)現(xiàn)過去種種全部的意義靠瞎，因而了解現(xiàn)在。
過去的事形成的阻就會動起來求妹，浮現(xiàn)出來乏盐。這樣的浮現(xiàn)，如果你有所覺察的話制恍，就會發(fā)過去種種全部的意義父能，因而了解現(xiàn)在，一“如果有的話净神，是什么東西造成實際過程的改變?又是怎么改變的?”就我所了解何吝，這位提問者是想知道什么東西產(chǎn)生這種行動，產(chǎn)生環(huán)境強迫他采取的行動鹃唯。他為環(huán)境所迫采取某種行動爱榕。但是，如果他能夠明智地了解環(huán)境坡慌，就不會有什么強迫的行動;他有的只是
要怎樣才能夠了解環(huán)境?
要怎樣才能夠了解環(huán)境的全部價值與意義?
阻礙你看清其意義的是什么東西?
首先黔酥，那是恐懼。
恐懼是我們追求保護，追求平安（不管是身體的平安跪者，靈性的平安宗教的平安棵帽，感情的平安都一樣）的原因。只要會追求這些東西坑夯，就必然有恐懼岖寞。
恐懼會制造你的心和環(huán)境之間的障礙，因而造成沖突柜蜈。
這個沖突仗谆，只要你想的是適應、修正淑履，而不是尋找恐懼的真正成因隶垮，就無法化解。
所以秘噪，只要是在追尋平安狸吞，追尋肯定，追求目標指煎，因而使創(chuàng)造的思考顛倒錯亂蹋偏，就必然有你所謂的自律這種適應行為其實只是被迫，只是仿效某一模式至壤。但是威始，如果你的心了解果事物或知識并無平安可言，那么心就會掙脫恐懼像街，因而變成智自身黎棠。
智慧是不需要自律的。沒有智慧才會有自律镰绎。有智慧脓斩，就有了解，就不受影響畴栖，不控制随静，也不支配。
我們醞釀種種恐懼吗讶，把這些恐懼推許為德行挪挤，推許為理想，然后躲在這些德行关翎、理想的后面，從這個庇護所鸠信，從這個模型采取一切行動纵寝，所以我們根本沒有思考。
你們有種種既成的俗套，然后你們把適應這些俗套稱之為思想和行動爽茴。
可是這些思想和行動根本不是思想和行動葬凳，因為這些思想和行動是由恐懼產(chǎn)生的，所以也殘害了我們的心室奏。
怎樣才能喚醒思想?
環(huán)境火焰、愛的人亡故、災禍胧沫、憂愁都會使你陷入沖突昌简。
外在的環(huán)境強迫你行動，這種強迫就不可能喚醒思想绒怨，因為你是由于恐懼而行動纯赎。
可是如果你開始了解不能坐待環(huán)境迫使你行動，你就會觀察環(huán)境的本身南蹂，看清楚環(huán)境犬金，了解環(huán)境。
你不會坐待環(huán)境迫使你做有德之人六剥，而是你解放自己的心晚顷，不再占有，不再接受強迫
不過疗疟，要使我們的心自由该默，動作一定要大才可以。
要永遠的戒慎秃嗜、觀察权均。戒慎、觀察都會造成沖突锅锨，造成騷亂叽赊。
然后，因為有這樣的沖突必搞，這樣的危機必指，于是我們的心（如果不逃避的話）就會開始全心地思考，創(chuàng)造地思考恕洲。這樣的思考即是永恒
如果不逃避的話一一就會開始全心
地思考塔橡，創(chuàng)造地思考。這樣的思考即是水恒霜第。
