原創(chuàng)?白發(fā)布衣的藏地讀行?2020-02-18 10:30:33

松贊干布作為西藏歷史最輝煌時代的締造者癞揉，歷史地位堪稱藏史一哥丧凤。

正是因其無與倫比的影響力煤蹭，他究竟壽祿幾何光坝，生于幾時朗涩，卒于何年忽孽，成了長期爭論不休的議題。

眾多西藏史料堅稱其壽享82歲谢床，而近代的藏史學者兄一，則通過種種推算，認定其34歲英年早逝识腿。

松贊干布究竟是耄耋出革，還是早逝呢？

又為何會有如此之大的差距渡讼？

今天骂束，我們先簡單敘述吐蕃的紀年方式费薄，并以藏史的紀年方式為基礎，推算松贊干布的生卒年代栖雾！

一楞抡、吐蕃王朝的紀年方式

西藏紀年方式有一個漫長的，由簡入繁析藕，逐漸準確的發(fā)展過程召廷。

在松贊干布之前，由于藏文尚未產生账胧，以何種方式標定年代（紀年）無證可考竞慢。

松贊干布繼位后，吐蕃進入了信史時代治泥。此時筹煮，藏地采用的紀年方式為地支法（十二生肖）。

目前根據(jù)藏史記載居夹，已可確知641年（貞觀十五年）败潦，文成公主入藏時，帶來了《博唐八十數(shù)理》等多部歷算書籍准脂。

這些漢文書籍的藏譯劫扒，對整個西藏的天文歷算和紀年，有著決定性的推動作用狸膏。

《西藏王統(tǒng)記》在述及此事時寫道：“（松贊干布）將四名聰明吐蕃青年派往漢地求學沟饥，向漢地老師學譯《九部續(xù)》、《密圖十五卷》湾戳。此后有‘以五行計算的算學’贤旷、‘十二個生肖紀年法’、‘人壽六十花甲’砾脑、‘八卦幼驶、九官黃歷推算’、‘二十四個節(jié)氣’拦止、‘牛算’等法县遣。”

但即便如此汹族，在此后一百余年里萧求，吐蕃史料依舊在使用，最粗陋的十二生肖法紀年顶瞒。

這種十二年便循環(huán)一次的紀年方式夸政，由于循環(huán)周期太短，極易在不同周期中產生年代混淆榴徐。

因此守问，吐蕃王朝在不斷吸取中原文化之余匀归，以中原天干地支紀年方式為藍本，發(fā)展出了自己獨有的“陰陽五行生肖紀年法”耗帕。

即以“金木水火土”加上“陰陽”穆端，代替十天干（甲、乙仿便、丙体啰、丁）嗽仪，以十二生肖代替地支（子荒勇、丑、寅闻坚、卯）沽翔，完成了六十年為周期的紀年循環(huán)。

但這種方式依舊存在年代混淆的可能性窿凤，因此中原王朝在天干地支紀年之余仅偎，還有年號作為另一個坐標系統(tǒng)。

兩種方式的配合卷玉，可以準確的將事件發(fā)生年代哨颂，標定在時間坐標系上。這也是為何整個東亞古代史相种，均參照中國歷史記載的原因之一。

作為與中原長期接觸的吐蕃王朝品姓，也產生過一個唯一的年號寝并，即赤祖德贊時期的“彝泰”年號。

目前腹备，立于大昭寺門前的唐蕃會盟碑上衬潦，有“其立石于此，為大蕃彝泰九年植酥，大唐長慶三年（823年）镀岛，即陰水兔年二月十四日事也”的紀年方式。

但可惜友驮，這種比較準確的紀年方式漂羊，不知為何長期未能在歷史記載中推廣。

唐蕃會盟碑是當前所見最早的“陰陽五行生肖紀年”案例卸留，也幾乎是個孤例走越。

而此時，距松贊干布時期耻瑟，已過了近兩百年旨指。

采用十二生肖紀年法的弊端是顯而易見的赏酥，它造成了大量歷史事件的年代混淆。

加之谆构，創(chuàng)作于十四世紀后的教法史料作者多為高僧裸扶，缺乏專業(yè)史官的考據(jù)能力，導致同一個歷史人物或事件搬素，年代標定相差懸殊姓言。

其實，在教法史料上蔗蹋，除了生肖紀年方式外何荚，還有一個佛歷。

佛歷是以釋迦牟尼圓寂為時間節(jié)點猪杭，向后推定的紀年方式餐塘。

但關于釋迦牟尼圓寂的時間，說法多達數(shù)十種皂吮，前后相差一千五百多年戒傻，實在無法作為準確的時間標定。

了解了吐蕃紀年方式的基本狀態(tài)蜂筹，我們就可以了解需纳，為何松贊干布生卒年代，相差如此懸殊的原因艺挪。

二不翩、松贊干布卒于何年

上表是我對有關松贊干布各種生卒年代的整理，可以看出基本就是82歲和34歲兩派麻裳。

但兩派雖算法各不相同口蝠，但有一點驚人的一致，即都認為松贊干布生于牛年（丑）津坑，死于狗年（戌）妙蔗。但究竟是哪個牛，哪個狗疆瑰，就大相徑庭了眉反。

這就是我們前文所述，十二生肖紀年方式帶來的問題了穆役。

為什么先討論松贊干布的卒年呢寸五？

原因無比簡單——有唐史可參照了！

《舊唐書·吐蕃傳》：“永徽元年（650年）孵睬，弄贊（松贊干布）卒播歼。高宗為之舉哀，遣右武候將軍鮮于臣濟持節(jié)赍璽書吊祭。弄贊子早死秘狞，其孫繼立叭莫，復號贊普，時年幼烁试，國事皆委祿東贊雇初。”

與此相對减响，保存于敦煌藏經洞內的藏文史料《大事記年》靖诗，有如下記載：

“......(殘缺)贊蒙文成公主由噶爾·東贊域宋(祿東贊)迎娶來吐蕃之地。

此后三年支示，赤松贊贊普之世刊橘，滅李聶秀（象雄王），將一切象雄部均收于治下颂鸿，列為編氓促绵。

后六年，赤松贊贊普升遐（等同于駕崩）嘴纺，與贊蒙文成公主同居三年败晴。

及至狗年，秘厝贊普祖父赤松贊之遺骸于瓊瓦靈堂栽渴〖饫ぃ”

由于，文成公主于貞觀十五年嫁入吐蕃闲擦，漢藏史料無疑義慢味。

故《大事記年》所記的“此后三年，即公元643年佛致，“此后六年”贮缕，則指649年，而后的“及至狗年”俺榆，正是庚戌年（650年，高宗永徽元年） 装哆。

考慮到蕃使奔走于途的時間罐脊，《資治通鑒》記載收到訃告為650年五月，所以漢藏史料在卒于649年蜕琴、650年的記載萍桌，不能算有沖突。

那他卒于689年凌简、710年的記載上炎，為何不準確呢？

原因也很簡單，因為唐中宗景龍四年(710年)春正月丁丑藕施，金城公主啟程入藏寇损，與赤德祖贊完婚。

這個時間節(jié)點裳食，漢藏史書完全一致矛市。

如果，松贊干布卒于689年或710年诲祸，那其與赤德祖贊之間的三代贊普（共日共贊浊吏、芒松芒贊、赤都松贊）便無處安放了救氯。

另外找田，按照藏史贊普在位時間的年表推定，如松贊干布卒于689年着憨，則唐蕃會盟碑樹立時（長慶三年墩衙，823年），主持會盟吐蕃贊普赤祖德贊(可黎可足享扔，熱巴金)甚至尚未出生底桂。

三、松贊干布的生年

相比于松贊干布卒年有唐史參照惧眠，算是相對比較清晰籽懦。松贊干布生于何時，實在是全無記載可言氛魁。

故所有關于其出生年代的論述暮顺，都是推論，皆是圍繞著“丑年”這個核心秀存，以自己掌握旁證的推算捶码。

在此，我以近代藏族史學家根敦群培所著《白史》的論述為基礎或链，加以描述惫恼。

之所以，引用《白史》的論點為基礎澳盐，原因在于根敦群培所在時期祈纯，敦煌古藏文文獻已經發(fā)現(xiàn)。這些公元1000年被存于藏經洞的文獻叼耙，被人遺忘了900年腕窥，期間無人擾動篡改，是目前史料等級最高的藏文文獻筛婉。

根敦群培很好的利用了敦煌文獻的內容簇爆，而其他教法史料皆寫于14世紀以后，離吐蕃王朝時期相差甚遠，且無人得以窺見敦煌藏史入蛆。

根敦群培

首先根敦群培解析了《青史》（旬努貝1392～1481）算法的問題响蓉。

這種說法，將松贊干布的生年標定為569年（南朝陳太建元年安寺，丁丑年）厕妖，去世于650年（唐高宗永徽元年，庚戌）挑庶，壽享82歲言秸。

但多數(shù)版本的藏史記載松贊干布十三歲繼位，繼位不久即開始做迎娶公主的謀劃迎捺。

如果他生于南陳太建元年举畸，那十三歲的時間節(jié)點便為581年（太建十三年）。這一年還有另一個年號產生凳枝，即隋文帝楊堅的開皇元年抄沮。

也就是說，此年隋朝剛剛定鼎岖瑰，不但文成公主尚未出生叛买，甚至還沒有一個叫唐的國家。吐蕃如何可能研究娶一個唐朝公主蹋订？

根敦群培在書中認為率挣，《青史》作者旬努貝在用文成公主出嫁，這個穩(wěn)定時間節(jié)點時露戒，往前多算了一個甲子（六十年）椒功。

因為581年加上60年，恰好是641年（貞觀十五年）智什，正是文成公主出嫁之年动漾。

再說五世達賴喇嘛（1617-1682）在《西藏王臣記》里的算法。

此書將松贊干布生年標定為629年（唐貞觀三年荠锭，己丑年）旱眯，卒于710年（唐中宗景龍四年），壽享82歲证九。

卒年前面已經說過键思，710年（高宗景龍四年）已經是金城公主入藏之年了，明顯有誤甫贯。

如果，松贊干布生于629年（唐貞觀三年看蚜，己丑年）叫搁，則文成公主入藏時他剛滿13歲。

但在文成公主入藏前，松贊干布平定了蘇毗渴逻、山南的叛亂疾党，又揮師北上吞并了吐谷渾，還在松州城下與唐軍較量一番惨奕。

短短一年雪位，顯然無法完成如此多的功績。

也與其他藏史記載梨撞，松贊與中國交戰(zhàn)數(shù)年相左雹洗；同樣也和唐史所記，文成公主入藏前卧波，吐蕃三次遣使求婚相悖时肿。

排除了前兩種生年的算法，剩下的就是《布敦佛教史》港粱、《西藏王統(tǒng)記》螃成、《紅史》、《賢者喜宴》等藏史了查坪。

這些藏史寸宏，均將松贊干布生年定為617年（隋大業(yè)十三年，丁丑年）偿曙，卒于698年（武則天圣歷元年氮凝，戊戌），壽享82歲遥昧。

根敦群培認為此說的生年部分覆醇，與他所掌握的漢藏史料符合。

松贊干布生于丁丑年(隋大業(yè)十三年炭臭，617)永脓，己丑年登位(貞觀三年，629年鞋仍，十三歲)常摧。十八歲時，漢藏初通往還威创，二十五歲娶公主落午，次至本命三十四歲，庚戊年卒肚豺。

其后公主溃斋，在世三十一年，至芒松芒贊登位第四年才逝世吸申。

（以上推定性論述梗劫，為《白史》原文享甸，法尊先生漢譯本66~67頁）

四、關于英年早逝的疑問

關于松贊干布三十四歲英年早逝梳侨，有兩種辯駁的說法很盛行：

1蛉威、享年三十四歲與松贊干布一生的事業(yè)不相符合；

2走哺、繼任贊普為松贊之孫蚯嫌，與其三十四歲年庚不符。

對此丙躏，根敦群培也舉了一個例子择示。

“或有人認為，贊普十三歲即位彼哼，僅為衛(wèi)藏兩地之王对妄，在這短短時間中，上自象雄敢朱、尼婆羅剪菱、印度北部，東至中國之松州拴签，都被征服似不可能孝常。

然不應如是懷疑。古昔著稱之“格日”勇士蚓哩、“鄂拔任札”大將构灸，征服波斯、阿拉伯岸梨、印度等許多國家喜颁，回到本國。去世時曹阔，尚不滿三十二歲半开。”

同時赃份，蒲文成先生在《吐蕃王朝歷代贊普生卒年考》一文中寂拆，也給出了解釋。

他認為抓韩，松贊干布629年繼位纠永，649年冬逝世，在位二十一年谒拴，并不算短尝江。參考當時吐蕃周邊政權的現(xiàn)狀，做出以上業(yè)績完全有可能英上。

另外茂装，藏族學者才旦夏茸先生考證怠蹂，松贊干布遣吞米桑布扎，去尼泊爾迎娶赤尊公主的時間節(jié)點為639年（貞觀十三年）少态，早于文成公主2年。

但松贊繼位于629年易遣，期間十年未有妻室彼妻，顯然有點不合邏輯，也與贊普登基后即開始尋嫁王妃的慣例不符豆茫。

故赤尊公主大概率非松贊干布首位妻子侨歉，推測其登基時或稍后一定另有妻室。

這位王妃揩魂，可能就是敦煌藏文文獻《贊普世系表》中記載的幽邓，貢松貢贊生母蒙氏妃赤莫年東登。

對比上表中各版本教法史料火脉，雖生卒年代拍算各有差異牵舵，但異口同聲的算出了八十二歲的壽祿，這又是為什么呢倦挂？

關于這一點畸颅，藏族學者巴桑旺堆在《我對松贊干布年譜的質疑》一文中論述道：

關于松贊干布享年八十二歲之說，在藏文古史籍中是有記載方援。但是當我們溯本求源時没炒，竟發(fā)現(xiàn)所謂享年八十二歲之說，并不是以歷史事實為根據(jù)犯戏，而是依據(jù)了一本佛書《文殊續(xù)部》中的一項預言送火。

這本在西藏盡人皆知的佛書中，就松贊干布預言:“在天國之地方先匪，雪山環(huán)繞之中种吸，人言天神之國王，出自里澤棄族胚鸯，……執(zhí)權掌政八十年骨稿。”這是說姜钳，謂之天國的雪域西藏坦冠，有一個其族源為里澤棄(古印度釋迦族一支)人被人們稱作天神將作國王，執(zhí)政約八十年哥桥。

無庸諱言辙浑，對這項佛家預言，對身為高僧的歷代藏史學家拟糕，產生了巨大的影響判呕。

佛祖釋迦牟尼活了八十二歲倦踢，觀音化身的松贊干布也要有相應的壽祿。這在他們的宗教感情上侠草，完全理是所當然的辱挥，以致在他們的史著里，明白地記載松贊干布活了八十二年边涕，使松贊干布壽享耄耋之說晤碘，在西藏廣為流傳。

這種以八十二歲為前提條件的年表推算功蜓，自然不可能獲得準確的結論园爷。

（以上論述為巴桑旺堆相關論文的原文）

關于松贊干布壽祿及年表的爭論由來已久，但他究竟年庚幾何式撼，不基于我們心中的期望童社。

不能希望他壽祿長，就安排至耄耋著隆，亦不能因為不想讓文成公主嫁個老者扰楼，就讓他英年早逝。

受限于藏史記載的模糊旅东，目前卒年已經無可爭議灭抑，至于生年依舊是各說各話。

但目前抵代，藏史學界基本公認根敦群培的論斷腾节，即松贊干布三十四歲英年早逝。

本文所列舉例證及分析荤牍，均有明確出處案腺。至于能否接受，則見仁見智康吵。

任何人都有權劈榨，不接受別人的觀點，這才是種正常的現(xiàn)象晦嵌。

參考書目：

《松贊干布年譜》_任乃強同辣；

《白史》_根敦瓊培著，法尊譯惭载；

《我對“松贊干布年譜”的質疑》_巴桑旺堆旱函；

《吐蕃王朝歷代贊普生卒年考（一）》_蒲文成；

《藏族天文歷法史略》_催成群覺描滔；

《吐蕃紀年法的再認識》_鄧文寬棒妨；

《古代藏族的紀年方式——夏歷、藏歷含长、公歷年代互換表》_楊伯明券腔；

《唐蕃會盟碑碑底紀年方式研究綜述及吐蕃時期藏族紀年方式考證》_卓嘎伏穆；

詳解歷史細節(jié)，厘清來龍去脈纷纫，視角不同的中國歷史枕扫！

歡迎關注“白發(fā)布衣的藏地讀行！”