? ? ? ?老子的道家思想主張的是“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，老子的無為而治思想雖然有其保守消極的一面，容易使人產(chǎn)生消極被動(dòng)的出世情緒练对，但是道家思想的“無為而治” 并不是讓人無所作為遍蟋，它的真正涵義是管理要達(dá)到“道”的層面，管理國家或一個(gè)組織要從細(xì)微處锹淌，容易處著手匿值，一定要認(rèn)識(shí)和掌握事物的本質(zhì)，凡事要舍末求本赂摆，要去偽存真挟憔，順應(yīng)事物的自然規(guī)律，抓住問題的實(shí)質(zhì)和關(guān)健所在烟号，從而達(dá)到自己的目標(biāo)绊谭。老子的無為而治的方法論被認(rèn)為是管理的最高境界。
? ? ? ?我國知名企業(yè)家張瑞敏汪拥、牛根生达传、薛永新等對(duì)道家管理思想推崇備至，他們運(yùn)用老子智慧獲得企業(yè)管理的巨大成功迫筑。其中有兩句話張瑞敏一直當(dāng)作自己的座右銘記认芨稀：一是“天下萬物生于有，有生于無”脯燃，二是“柔能勝剛”搂妻。無獨(dú)有偶，日本辕棚、美國等西方發(fā)達(dá)國家對(duì)道家文化的推崇更使道家的思想大放異彩欲主。日本企業(yè)津津樂道的柔性管理充分吸收老子的水式管理方式，日本的各種茶道逝嚎、柔道扁瓢、神道、武士道無不是從中國道學(xué)演變來的“日本道”补君。
? ? ?讀《老子》引几，幫助你打開智慧之門，讀《老子》赚哗，讓你獲得心靈的從容她紫、寧靜和快樂，讀《老子》屿储，徹底改變你的人生態(tài)度和原有的思維方式。
? ? ? ? ?著名企管專家譚小芳老師則認(rèn)為渐逃，企業(yè)管理者讀《老子》讓你找到：“見素抱樸”的為人之道够掠，“復(fù)歸嬰兒”的養(yǎng)生之道，“無為而治”的管理之道茄菊。老子是中國古代另一位和孔子疯潭、孫子等偉大思想家比肩齊名的智者赊堪，他的“無為而治”的理念，并非無所作為竖哩，而是一種人生的更高智慧：它描述的是一種主動(dòng)接受的狀態(tài)哭廉，一種靈活的態(tài)度，意味著順其自然相叁，遵守事物的規(guī)律遵绰，在承認(rèn)困難和問題的前提下冷靜客觀地尋找解決的方法。
? ? ? ? 這種人生智慧其實(shí)在現(xiàn)代企業(yè)管理中也是可以借鑒的一種手段增淹。老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書椿访，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》÷侨螅《道德經(jīng)》成玫、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著∪鳎《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)哭当，上下共五千字左右∪叱海《道德經(jīng)》是后來的稱謂钦勘，最初老子書稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。其成書年代過去多有爭(zhēng)論渗柿，至今仍無法確定个盆，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期朵栖。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變颊亮，以為“道生一，一生二陨溅，二生三终惑，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”门扇，因而“人法地雹有，地法天，天法道臼寄，道法自然”霸奕。“道”為客觀自然規(guī)律吉拳，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改质帅，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)煤惩，如以為一切事物均具有正反兩面嫉嘀，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化魄揉，“正復(fù)為奇剪侮，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚洛退，福兮禍之所伏”瓣俯。又以為世間事物均為“有”與“無”老子道德經(jīng)之統(tǒng)一，“有不狮、無相生”降铸，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有摇零，有生于無”推掸。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道驻仅，損有余而補(bǔ)不足谅畅，人之道則不然，損不足以奉有馀”：“民之饑噪服，以其上食稅之多”：“民之輕死毡泻，以其上求生之厚”：“民不畏死，奈何以死懼之粘优？”仇味。
著名企管專家譚小芳老師表示，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展雹顺、中國企業(yè)管理具深刻影響丹墨，具體來說有如下幾點(diǎn)
1、相反相成嬉愧，物極必反客觀世界有兩個(gè)非常重要的規(guī)律贩挣，一是“相反相成，物極必反”没酣，“相反相成王财，物極必反”的關(guān)系。你做一件事裕便，一定不要過頭绒净，欲望要有限度。在我們生活中偿衰，可以說疯溺，到處都存在著“相反相成论颅，物極必反”的現(xiàn)象哎垦。在美國的阿拉斯加州囱嫩，原來狼很多，鹿也很多漏设，狼是吃鹿的墨闲，為了保護(hù)鹿，當(dāng)?shù)厝司桶牙菤⒐饬酥？冢Y(jié)果鹿也不行了鸳碧，為什么呢？因?yàn)闆]有了狼犬性，鹿群里那些老弱病殘把草吃光了瞻离，強(qiáng)壯的鹿沒草吃了，餓得不行乒裆。有了狼以后套利，狼把那些老弱病殘的鹿吃了，強(qiáng)壯的鹿才有草吃鹤耍。于是只好把狼重新放回去肉迫，鹿才又繁殖起來。
管理是一把寶劍稿黄，用來殺人還是維護(hù)正義就在管理者的一念之間喊衫。如果處理不當(dāng)，物極必反杆怕！譚小芳老師建議管理者要給員工留一定的空間族购。只要是公司整體戰(zhàn)略允許的范圍內(nèi)，管理者要考慮員工的需求陵珍。能給予的一定給予寝杖，那是員工關(guān)懷；不能觸犯的撑教，堅(jiān)決杜絕朝墩，因?yàn)槟鞘且?guī)矩。如果所有的管理措施一刀切伟姐，只有不能觸犯的收苏，近乎苛刻。那么員工的抵觸情緒就會(huì)高愤兵，工作偷工減料的事情會(huì)時(shí)有發(fā)生鹿霸。后果，肯定是人心渙散秆乳，工作質(zhì)量下降懦鼠。切記钻哩，水清則無魚，人清則無朋肛冶！
2街氢、善于放權(quán)《老子》第十七章中有這樣的話：“太上，不知有之”睦袖。意思是說珊肃，最好的領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)樯朴谡{(diào)動(dòng)屬下的積極性馅笙，常常使人感不到他的存在伦乔。美國哈林《埃克里夫蘭著的《未來的行政首腦》一書的中文扉頁上烈和，寫著《老子》第十七章中的話：“功成事遂，百姓皆謂："我自然"”皿淋≌猩玻克里夫蘭把這句話解釋為：好的領(lǐng)導(dǎo)者說話不多，當(dāng)屬下把工作任務(wù)完成時(shí)沥匈，所有的人都認(rèn)為“這是我自己干的”蔗喂。這里向我們揭示的是領(lǐng)導(dǎo)者集權(quán)與分權(quán)的辯證法。領(lǐng)導(dǎo)者要善于集權(quán)高帖，這主要表現(xiàn)為重大問題的決策缰儿，必須善于當(dāng)機(jī)立斷，不為紛紜的議論所干擾散址；領(lǐng)導(dǎo)者又必須善于分權(quán)乖阵，對(duì)于決策的執(zhí)行過程，領(lǐng)導(dǎo)人沒有必要頻頻過問预麸，要給屬下充分的自由度瞪浸，讓他們盡情地施展才能，以保持他們高漲的工作積極性吏祸。
美國通用汽車公司的創(chuàng)始人对蒲、經(jīng)理威廉。杜蘭特在創(chuàng)業(yè)成功后贡翘，轉(zhuǎn)而用帶有強(qiáng)烈個(gè)人專權(quán)色彩的辦法治理公司蹈矮，又使公司處于岌岌可危的境地。斯隆接管了這家公司之后鸣驱，一反杜蘭特的做法泛鸟，實(shí)行分權(quán)制，把公司的一部分權(quán)力分授給下屬踊东，但把有些大權(quán)仍攬?jiān)谧约菏掷锉崩模ㄟ^協(xié)調(diào)做到了集權(quán)與分權(quán)的和諧刚操，使通用汽車公司又興盛起來。
3再芋、低調(diào)：“守柔居弱菊霜。”通俗地講能量越小祝闻，守弱占卧，事物越穩(wěn)定×《老子》書中很多地方談到這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要自覺置身于柔弱的地位辙纬，處事要低調(diào)豁遭，辦事要節(jié)儉。柔弱勝剛強(qiáng)贺拣。第六十六章講蓖谢，“江海所以能為百谷王，以其善下之譬涡，故能為百谷王闪幽。是以圣人欲上人，必以言下之涡匀；欲先人盯腌，必以身后之”；可以說陨瘩，世界上的事物都包含一點(diǎn)腕够，能量越小，守弱舌劳，事物越穩(wěn)定帚湘。
材料是如此，世界上天然材料的結(jié)構(gòu)中甚淡，特別是生物體的材料結(jié)構(gòu)大诸，都是最節(jié)省的。最典型的是蜜蜂窩贯卦，六角形资柔，是最省材料的結(jié)構(gòu)。信息也是如此脸侥，在自然界建邓，信息的儲(chǔ)存與傳遞，消耗最少的能量與材料睁枕，得到最大的信息量官边。
在企業(yè)界來說沸手，低調(diào)就很有必要。美國學(xué)者小約瑟夫注簿？巴達(dá)拉克的新著《沉靜領(lǐng)導(dǎo)》契吉，在2003年初登陸中國企業(yè)界。它在國外被命名為“第五級(jí)經(jīng)理人”诡渴，而國內(nèi)則把它命名為“沉靜領(lǐng)導(dǎo)”捐晶。從上世紀(jì)80年代的艾科卡到90年代的韋爾奇，人們堅(jiān)信：外向妄辩、張揚(yáng)是優(yōu)秀企業(yè)家的必備特征惑灵；而同樣從80年代的比爾？蓋茨到90年代的郭士納眼耀，人們更加堅(jiān)信：冒險(xiǎn)英支、傳奇才應(yīng)該是優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)家的必備經(jīng)歷。誰能真正成功哮伟？是那些不為人所知的“沉靜領(lǐng)導(dǎo)”干花，他們的共同特點(diǎn)是：內(nèi)向、低調(diào)楞黄、堅(jiān)韌池凄、平和，甚至動(dòng)機(jī)混雜鬼廓。歸納起來肿仑，沉靜領(lǐng)導(dǎo)具有3大品格特征：低調(diào)、克制桑阶、謙虛和執(zhí)著柏副。低調(diào)、沉靜的領(lǐng)導(dǎo)之道蚣录，與我們傳統(tǒng)的東方處事哲學(xué)很相近割择，令國內(nèi)企業(yè)管理者所思：這是不是管理思想的返璞歸真。低調(diào)不是簡(jiǎn)單的領(lǐng)導(dǎo)方法或模式萎河，而是一種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格荔泳。絕大多數(shù)的艱巨問題，往往是那些不引人注目虐杯、遠(yuǎn)離鎂光燈的人玛歌，通過他們謹(jǐn)慎小心、深思熟慮擎椰、小而踏實(shí)的行動(dòng)支子，起到?jīng)Q定性的作用。
從2003年中國諸多企業(yè)CEO們的做事風(fēng)格和對(duì)著名企業(yè)的觀察來看达舒，企業(yè)比以前更理性值朋，更“沉寂”了叹侄。張瑞敏、倪潤峰們?cè)诟鞔髠髅缴现鲃?dòng)的露面越來越少昨登，而企業(yè)練內(nèi)功的勢(shì)頭越來越猛趾代。這方面，華為老總?cè)握鞘堑湫偷陌咐崂薄Ｋ圆唤邮苊襟w采訪撒强、不上電視而著稱，在當(dāng)今的企業(yè)家中可謂異類笙什。我得知有次《南風(fēng)窗》雜志曾經(jīng)從華為內(nèi)刊上轉(zhuǎn)載過一篇任正非的文章飘哨，雖然讀者反響很好，但任正非并不高興得湘，而是要求公司法律事務(wù)部跟《南風(fēng)窗》交涉杖玲，并批示退回了雜志社寄去的稿費(fèi)。我們發(fā)現(xiàn)張瑞敏淘正、倪潤峰們?cè)诟鞔髠髅缴现鲃?dòng)的露面越來越少，而企業(yè)練內(nèi)功的勢(shì)頭越來越猛臼闻。這難道只是巧合鸿吆？在筆者看來，低調(diào)做人既是一種姿態(tài)述呐，也是一種風(fēng)度惩淳，一種修養(yǎng)，一種品格乓搬，一種智慧思犁，一種謀略，一種胸襟进肯。低調(diào)做人就是用平和的心態(tài)來看待世間的一切激蹲。
低調(diào)做人，更容易被人接受江掩。一個(gè)人應(yīng)該和周圍的環(huán)境相適應(yīng)学辱，適者生存。曲高者环形，和必寡策泣；木秀于林，風(fēng)必摧之抬吟；人浮于眾萨咕，眾必毀之。甚至可以說低調(diào)做人是一個(gè)人成就大事的最起碼的前提火本。
4危队、知人善任用人的前提是知人聪建，唯有知人，才能明智用人交掏∽逼《老子》第三十三章中說：“知人者智，自知者明盅弛∏睿”知人重要，但知人要在“自知者明”的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“知人者智”挪鹏。要自知见秽，必須“自知不自見，自愛不自貴”（第七十二章）讨盒，即有自知之明解取，無固執(zhí)之弊；有自愛之心返顺，無居功之傲禀苦。只有這樣的人，才堪稱伯樂遂鹊，才能完成識(shí)人的重任振乏；不去標(biāo)榜那些爭(zhēng)名奪利的“賢者”，免得助長人們爭(zhēng)奪功名的惡習(xí)秉扑。知人要按照這樣的觀點(diǎn)慧邮，才能使真正優(yōu)秀的人才脫穎而出。在關(guān)于什么是人才的問題上舟陆，老子提出了“善救人”的觀點(diǎn)误澳。“圣人常善救人秦躯，故無棄人”（第二十七章）忆谓，這就是說，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者宦赠，善于發(fā)現(xiàn)被用者的長處和優(yōu)點(diǎn)陪毡，這樣世上就沒有遭遺棄的廢人。這是一個(gè)極具價(jià)值的觀點(diǎn)勾扭。
首先毡琉，它告訴我們，人才的外延極為寬泛妙色；
其次桅滋，它揭示了“人無完人，金無足赤”的道理，用人應(yīng)該用其所長丐谋，避其所短芍碧，不可求全責(zé)備；
第三号俐，它告訴領(lǐng)導(dǎo)者泌豆，世上無不可用之人，只有未被發(fā)現(xiàn)的人才和不會(huì)用人的人吏饿。
總之踪危，老子《道德經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理還諸多啟示，本文僅作的一點(diǎn)粗淺的探索猪落，只要企業(yè)管理者能根據(jù)所在企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)狀況贞远，正確認(rèn)識(shí)企業(yè)具體問題，結(jié)合老子智慧聯(lián)系工作實(shí)際笨忌，對(duì)解決當(dāng)前中國企業(yè)管理實(shí)際問題具有更大啟迪和借鑒作用蓝仲。
