養(yǎng)生夕凝，一類以純粹的延年益壽為目的宝穗，將人作為一個(gè)純粹的自然人，而不用考慮人與人與社會(huì)的關(guān)系码秉，如彭祖逮矛、單豹之類。另一類转砖，如莊子所言须鼎，考慮的是人生存在這個(gè)人間世中，如何在與人與社會(huì)的關(guān)系之中府蔗，找到安身之所晋控。養(yǎng)身主，指的是養(yǎng)身最重要的事情（主）姓赤，一種人如何理解生命赡译，理解生命和外物的關(guān)系的生存態(tài)度。
吾生也有涯不铆，而知也無(wú)涯 蝌焚。以有涯隨無(wú)涯，殆已誓斥！已而為知者只洒，殆而已矣！
我們的生命是有限的劳坑，而知識(shí)是無(wú)限的红碑，用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，是很危險(xiǎn)的泡垃，知道了這個(gè)道理析珊，還是這樣子去不斷的追求，是很危險(xiǎn)的了蔑穴。
不僅是知識(shí)忠寻，人世間的許多事情、感情只要你所追求的存和，一定都是無(wú)涯的嗎奕剃？事業(yè)上的追求衷旅、對(duì)子女的疼愛(ài)、愛(ài)情以及友情纵朋，凡此種種柿顶，一定都不可能追求至完美嗎？如此操软，我們還有努力的必要嗎嘁锯？還是說(shuō)，只能作為目標(biāo)聂薪，指引我們不斷向前家乘，但是在執(zhí)行的過(guò)程中，卻必須要知道藏澳，怎樣的適可而止仁锯，不要有過(guò)多的執(zhí)念。
因?yàn)橹R(shí)（是什么翔悠、怎么做）是無(wú)限的业崖，自然就可以推導(dǎo)出，所有事情其實(shí)都是無(wú)限的蓄愁。
如果你認(rèn)為有限的生命可以追求到無(wú)限双炕，那么你和世界就處于對(duì)立的位置，因?yàn)槟阌X(jué)得你可以戰(zhàn)勝它涝登，如果你意識(shí)到永遠(yuǎn)也追求不到無(wú)限雄家，那么你就可以和世界達(dá)成一個(gè)默契效诅。一個(gè)洞明真理之后的默契胀滚。
為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑乱投。緣督以為經(jīng)咽笼，可以保身，可以全生戚炫，可以養(yǎng)親剑刑，可以盡年。
論述了莊子的善惡觀双肤，不同于儒家的“道德優(yōu)先”施掏，即凡事追求終極的道德和秩序，可以舍生取義茅糜。但是莊子這里取消了絕對(duì)的善惡分別七芭，善惡俱譴，是非兩行蔑赘±瓴担可是预明，這也不能說(shuō)莊子的世界里，是沒(méi)有道德的耙箍，而是認(rèn)為善惡沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)分撰糠，你行善則切記不可處于貪圖名，你作惡切記不可面對(duì)刑罰辩昆。莊子不像儒家那樣勿以善小而不為阅酪，勿以惡小而為之，公交車上卤材，你能每次都搶著讓座遮斥，你的出發(fā)點(diǎn)，是不是求名之心更重了些扇丛。
沒(méi)有絕對(duì)善惡术吗，那你做事的出發(fā)點(diǎn)是什么呢？緣督以為經(jīng)帆精。遵循自然的中正之理较屿。才可以保身、全生卓练、養(yǎng)親隘蝎。王博在這里注解到，無(wú)非善惡襟企，而循著事情的脈絡(luò)空隙嘱么，游戲其中。是講究的一個(gè)終極的智慧嗎顽悼？事情本身的發(fā)展規(guī)律的重要性超過(guò)了善惡本身嗎曼振？合理即可行惡?jiǎn)幔可茞壕阕l蔚龙，是非兩行冰评，沒(méi)有堯，也沒(méi)有桀木羹〖籽牛可是桀真的出現(xiàn)了呢？面對(duì)桀坑填，莊子如何處理抛人，去設(shè)想他的合理性，以便做到保身脐瑰，全生嗎妖枚？
庖丁為文惠君解牛，手之所觸蚪黑，肩之所倚盅惜，足之所履中剩，膝之所踦，砉然響然抒寂，奏刀騞然结啼，莫不中音。合于《桑林》之舞屈芜，乃中《經(jīng)首》之會(huì)郊愧。
庖丁解牛是莊子里最為人所周知的寓言，因此也最難度井佑。因?yàn)閷?duì)于陌生的故事属铁，因?yàn)槟吧瑫?huì)有疑惑躬翁，有根據(jù)自身生活經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的疑惑焦蘑，帶著問(wèn)題去讀的感覺(jué)是最棒的『蟹ⅲ可是因?yàn)槭煜だ觯拖窦湘i一樣，很難再升起疑惑宁舰，因?yàn)樗械淖钅w淺的認(rèn)知會(huì)拼卵、第一時(shí)間浮出大腦，讓你以為蛮艰，你懂了腋腮。
這一句描寫(xiě)的是一種“進(jìn)乎技矣”的狀態(tài)。似乎可以拿來(lái)讓我們判斷壤蚜，你某方面的行為是否也達(dá)到這種狀態(tài)了即寡。標(biāo)準(zhǔn)就是，各個(gè)方面都達(dá)到一種協(xié)調(diào)仍律，要合乎音律之美嘿悬。所以实柠，你的電路有“合于桑林之舞”了嗎水泉？你難道不應(yīng)該多花時(shí)間學(xué)學(xué)，音律之美到底在哪里嗎
文惠君曰：“嘻窒盐！善哉草则！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也蟹漓，進(jìn)乎技矣炕横。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者葡粒。三年之后份殿，未嘗見(jiàn)全牛也膜钓。方今之時(shí)，臣以神遇卿嘲，而不以目視颂斜，官知止而神欲行。依乎天理拾枣，批大郤沃疮，道大窾音瓷，因其固然刨裆。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎琉用！良庖歲更刀姨蝴，割也俊啼；族庖月更刀，折也左医。今臣之刀十九年矣吨些，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎炒辉。彼節(jié)者有間豪墅，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間黔寇，恢恢乎其于游刃必有余地矣偶器。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
庖丁解牛的三個(gè)階段缝裤，第一階段屏轰，見(jiàn)全牛，看見(jiàn)的就是牛的本身憋飞。正如霎苗，你做一件事情，將關(guān)注所有的細(xì)節(jié)榛做，這個(gè)電容有何用唁盏，這個(gè)單詞什么意思，他為什么要這樣做检眯±謇蓿總之，你會(huì)有一種感覺(jué)锰瘸，你無(wú)所適從刽严，不知下手處第二階段，未嘗見(jiàn)全牛也避凝。重要的是舞萄，你看見(jiàn)的不是牛眨补，那么你的眼睛里到底看到了什么東西？是“天理”倒脓，是牛自然的腠理渤涌，也是事物發(fā)展的規(guī)律。因此在這個(gè)階段把还，你不在自下而上的去推導(dǎo)实蓬，而是知道是牛便必然有這樣的腠理，你了解了它的紋理吊履、骨節(jié)安皱、深淺。正如艇炎，你知道此事有此事的規(guī)律酌伊，只需將規(guī)律和事物本身相照應(yīng)，找到對(duì)應(yīng)的缀踪，推測(cè)接下來(lái)應(yīng)該會(huì)發(fā)展的居砖。同時(shí)，如此驴娃，你才知道你要做的不是去硬碰牛的骨頭奏候，而是找到骨之間存在的空隙。第三階段唇敞，以神遇蔗草，不以目視；官知止疆柔，神欲行咒精。最高境界，太玄乎了旷档，理解不了模叙。
雖然，每至于族鞋屈，吾見(jiàn)其難為范咨，怵然為戒，視為止谐区，行為遲湖蜕。動(dòng)刀甚微逻卖，謋然已解宋列，如土委地。提刀而立评也，為之四顧炼杖，為之躊躇滿志灭返，善刀而藏之±ば埃”文惠君曰：“善哉熙含！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉艇纺≡蹙玻”
憑借這一段粗淺的理解，或許可以對(duì)于第三階段有一些啟發(fā)黔衡。
根據(jù)前文蚓聘，似乎到了庖丁的這個(gè)境界，早已做到解琶私伲“如有神助”夜牡，所見(jiàn)非全牛，游刃有余侣签√磷埃可是不是的，在這里影所，庖丁說(shuō)了蹦肴，他也會(huì)遇到困難，他永遠(yuǎn)都會(huì)遇到困難猴娩，解牛在近乎道冗尤，也不能大意。遇到骨節(jié)聚結(jié)交錯(cuò)的地方胀溺，吾見(jiàn)其難為裂七，我也很難辦啊，我能怎么辦仓坞，我也很絕望背零。攤手。這個(gè)時(shí)候无埃，庖丁詳細(xì)地講述了他此時(shí)的狀態(tài)徙瓶，怵然為戒：首先整理整理狀態(tài)，如一場(chǎng)儀式一般嫉称，告訴自己一定要小心謹(jǐn)慎侦镇。視為止：不要再左顧右盼，你的目光專注在這一件事情上织阅。行為遲：動(dòng)作遲緩壳繁，小心翼翼。動(dòng)刀甚微：每一步都很輕微，小心闹炉。謋然已解蒿赢，如土委地：大功告成。提刀而立渣触，為之四顧羡棵，為之躊躇滿志：大功告成之后的躊躇滿志是必須的，沒(méi)有這點(diǎn)驕傲嗅钻，怎么能夠算真心喜愛(ài)這一行呢皂冰？閑放從容，高視四方养篓，志氣盈滿灼擂，為之躊躇自得。善刀而藏之：打完收工料理后事觉至。最高境界第三階段的感覺(jué)恐怕就在這里剔应，當(dāng)你已經(jīng)近乎道的時(shí)候，一般的小問(wèn)題都難不倒你的時(shí)候语御，碰到真正值得認(rèn)真對(duì)待的牛的時(shí)候峻贮，你如盛大儀式般的整個(gè)應(yīng)對(duì)過(guò)程，你釋放渾身的能量的感覺(jué)应闯，便是如此纤控。
庖丁在這里說(shuō)的完整的一套儀式，值得借鑒學(xué)習(xí)碉纺。特別是后面的躊躇滿志船万，實(shí)在是被忽略的。
公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰：“是何人也骨田？惡乎介也耿导？天與，其人與态贤？”曰：“天也舱呻，非人也。天之生是使獨(dú)也悠汽，人之貌有與也箱吕。以是知其天也，非人也”
澤雉十步一啄柿冲，百步一飲茬高，不蘄畜乎樊中。神雖王假抄，不善也怎栽。
公文軒的問(wèn)題里丽猬，顯然是把天與和人與分開(kāi)的。所以如果右?guī)熤挥幸粭l腿這件事情婚瓜，是天與的宝鼓，會(huì)怎么樣刑棵，是人與的巴刻，又怎么樣？顯然從右?guī)煹幕卮鹄矧惹芍@是天與的胡陪。既然是天生的，那么這就和善惡賞罰之分的碍舍，你怨也好柠座，怒也好都無(wú)可改變，只有順其自然片橡÷杈可是如果是人與的，那么自然是你的行為違反了法律捧书，這就另當(dāng)別論吹泡。
所以莊子在這里講的是命定論？是死生有命经瓷，是不必養(yǎng)爆哑，是放浪形骸舆吮？顯然不是的嘛揭朝。正如孟子所說(shuō)的，知名的人是不會(huì)站在危墻之下求死的色冀。因此知命潭袱，是知道命里的不可為，人的無(wú)可奈何锋恬，但是也因此區(qū)分出敌卓，人的可為。最終落腳點(diǎn)還是專注于可為伶氢。
可是即便如此趟径，緊跟著，莊子講了另一個(gè)故事癣防，我們是誰(shuí)蜗巧，澤雉！我們?cè)诟墒裁蠢俣ⅲ颗φ页缘哪灰伲∥覀內(nèi)セ\里吃喝不愁好不好？不要！因此雖然人有可為之處望拖，比如去籠子里被豢養(yǎng)渺尘，從而吃喝不愁∷得簦可是顯然這樣的可為不是我們所提倡的鸥跟，因?yàn)槲覀兯械目蔀椋际腔谝屪约旱膬?nèi)心自然自主盔沫，這才生命最重要的東西医咨。所以可為了這么久，最終追求的架诞，又是天命下的人的自由拟淮。
老聃死，秦失吊之谴忧，三號(hào)而出很泊。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”沾谓∥欤“然則吊焉若此，可乎搏屑？”曰：“然争涌。始也吾以為其人也，而今非也辣恋。向吾入而吊焉亮垫，有老者哭之，如哭其子伟骨；少者哭之饮潦，如哭其母。彼其所以會(huì)之携狭，必有不蘄言而言继蜡，不蘄哭而哭者。是遁天倍情逛腿，忘其所受稀并，古者謂之遁天之刑。適來(lái)单默，夫子時(shí)也碘举；適去，夫子順也搁廓。安時(shí)而處順引颈，哀樂(lè)不能入也耕皮，古者謂是帝之縣解◎。”
這里莊子講了如何面對(duì)死亡凌停。說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單，安時(shí)而處順售滤，則哀樂(lè)不能入也罚拟。可是如此解釋趴泌，這一段讀的也太無(wú)趣了舟舒。
這里有一句話拉庶，彼其所以會(huì)之嗜憔，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者氏仗。這里哭的人吉捶，一定有其實(shí)并不想哭的人，這里說(shuō)情不自禁訴說(shuō)悲傷的人皆尔，一定有其實(shí)想保持沉默的呐舔。我們總是會(huì)情不自禁地做一些事情，無(wú)論是因?yàn)槠渌诉@樣做慷蠕，而效仿之好珊拼，還是情緒渲染，而情不自禁也好流炕。這樣做事澎现，最簡(jiǎn)單，也能篤定自己每辟〗１瑁可是這樣子，你就缺乏了思考的機(jī)會(huì)渠欺，缺乏了獲得更進(jìn)一步看清世間真理的機(jī)會(huì)妹蔽。莊子在這里，說(shuō)的挠将，就是這樣的人就看不清死亡的本來(lái)面目胳岂。生死像是物的來(lái)去，譬如風(fēng)舔稀。
固然“循天之刑”的生死觀乳丰，顯得豁達(dá)，甚至可以讓人離開(kāi)人世的剎那間獲得瞬間的解脫镶蹋，赤條條來(lái)去無(wú)牽掛成艘∩桶耄可是對(duì)于還留在這個(gè)世界上的人而言，卻是如何的困難淆两，對(duì)于獨(dú)立的死亡個(gè)體本身断箫，你可以把他看做是自然的規(guī)律， 物的來(lái)去秋冰，可是彼此的連接仲义，關(guān)系呢？畢竟你再也不可能和那個(gè)人有新的故事了剑勾，你所有和他的聯(lián)系埃撵，都只是回憶，你有了新的想法虽另，卻沒(méi)有了傾聽(tīng)和反饋的對(duì)象暂刘。也許執(zhí)著于此，才是最悲痛的捂刺。
可是莊子只是在這里講命的不可為展示給你谣拣，如果你看不透這一些，你便永遠(yuǎn)解不開(kāi)心的結(jié)族展。
指窮于為薪森缠，火傳也，不知其盡也仪缸。
結(jié)：
把握有限和無(wú)限的關(guān)系
善和惡的關(guān)系
把握世間的規(guī)律贵涵，看清牛的腠理
知命的可為不可為，尋心的自然自主自由
安時(shí)處順的生死觀
