一個(gè)人來(lái)到這世界上，既是“消費(fèi)者”，又是“制造者”弹渔。作為“消費(fèi)者”，我們消費(fèi)的所謂人生是已成熟的過(guò)去業(yè)加當(dāng)下精進(jìn)和智慧所成就的奇适；作為“制造者”，我們又在制造芦鳍、生產(chǎn)未來(lái)的人生滤愕。在制造未來(lái)的過(guò)程中，最主要的原材料就是所緣：
所緣好比原材料怜校，六門心路猶如制造過(guò)程，業(yè)或說(shuō)業(yè)力就是產(chǎn)品注竿。?
所緣通過(guò)六門進(jìn)入我們這個(gè)五蘊(yùn)身的車間茄茁，由六門心路制造出產(chǎn)品——造下善業(yè)或不善業(yè)。業(yè)行即生即滅卻留下了業(yè)力巩割，等待著在未來(lái)因緣和合之時(shí)產(chǎn)生果報(bào)裙顽。
五門進(jìn)來(lái)的原材料本身并沒(méi)有善惡之分，色宣谈、聲愈犹、香、味闻丑、觸五種所緣都是無(wú)記法漩怎，即使可以成為意門所緣的善、不善心等名法嗦嗡，也只是作為意門心路生起的目標(biāo)勋锤，但是所緣所引發(fā)的心路過(guò)程則有善惡之別，會(huì)留下善不善的業(yè)(阿拉漢除外)侥祭。換言之叁执，善與不善是由我們這個(gè)生命的生產(chǎn)車間制造出來(lái)的茄厘。
猶如選材與生產(chǎn)過(guò)程中的品控是保證成品質(zhì)量的關(guān)鍵，同樣地谈宛，所緣的選取次哈，以及如何正確地面對(duì)所緣，是我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中造下善業(yè)乃至殊勝善業(yè)的關(guān)鍵吆录。
我們總是對(duì)以為有樂(lè)味或者可能導(dǎo)致九種嗔怒事的所緣念念不忘窑滞，并賦予它們各種不著邊際的想象，終此一生任取這些所緣并非理作意地在自己生命的生產(chǎn)車間里無(wú)序地折騰径筏，無(wú)休止地制造著十不善業(yè)葛假。
什么樣的色法所緣最容易抓住我們的心呢？佛陀說(shuō)：
“我不見(jiàn)有其他一種色如同此女人之色這樣能占據(jù)男人之心而住……我不見(jiàn)有其他一種色如同此男人之色這樣能占據(jù)女人之心而住滋恬×难担”
(A.1.1/6)
在此，佛陀告訴我們恢氯，對(duì)于男人带斑，當(dāng)生產(chǎn)車間里面要引入生產(chǎn)材料時(shí)，首先要小心的是女人勋拟；同理勋磕，對(duì)于女人，如果生產(chǎn)車間里面引入的生產(chǎn)材料是男人時(shí)敢靡，也要特別謹(jǐn)慎挂滓。我們很難克制自己不去看外界的人事物，即使它們令人不適啸胧。所有視覺(jué)的目標(biāo)(顏色)憑著所緣緣的力量成為眼睛——眼識(shí)的所緣赶站，也成為了包括之前的五門轉(zhuǎn)向、之后的領(lǐng)受纺念、推度心等整條眼門心路過(guò)程中所有名法的所緣贝椿。所緣就有這樣的緣力，能夠支持一整條六門心路生起陷谱。當(dāng)男人看到美女時(shí)烙博，他的生理本能就會(huì)生起，如果他不去管理自己的生產(chǎn)車間烟逊，就可能制造出大量的不良產(chǎn)品渣窜，乃至損傷設(shè)備；對(duì)于女人亦是如此焙格。
佛陀又說(shuō)：
“我不見(jiàn)有其他一種聲如同此女人之聲這樣能占據(jù)男人之心而住……我不見(jiàn)有其他一種聲如同此男人之聲這樣能占據(jù)女人之心而住图毕。”(A.1.1/6)
舉例而言眷唉，悲傷的哭泣聲令我們感同身受予颤；優(yōu)美的旋律能牽動(dòng)我們的情感囤官，讓心隨之興奮、快樂(lè)蛤虐、感傷党饮、憂戚。然而這些都無(wú)法與異性的聲音相比驳庭，當(dāng)我們聽(tīng)到異性富有磁性的聲音時(shí)刑顺，總會(huì)被深深地吸引，浮想聯(lián)翩饲常。
對(duì)于香蹲堂，最令人敏感的就是異性身體的氣味。對(duì)于觸贝淤，身體求之若渴的正是異性之觸柒竞。
對(duì)于味覺(jué)的所緣，我們應(yīng)該深有體會(huì)播聪。沒(méi)有學(xué)佛之前朽基，為了滿足口腹之欲，鮮活的水產(chǎn)离陶、野生的鳥獸稼虎，都能殺掉做成盤中的佳肴。為什么招刨？因?yàn)樗鼈兾兜栗r美霎俩、營(yíng)養(yǎng)豐富、有益健康沉眶，有些人甚至?xí)詪雰旱氖w來(lái)滋補(bǔ)茸苇。然而佛陀說(shuō)，不管味道好壞沦寂，最吸引我們的味道莫過(guò)于異性為我們精心準(zhǔn)備和烹調(diào)的食物之味。所以淘衙，由自己特別心儀的異性做出的食物传藏，味道總是尤其美妙。
