? ? ? ? 前些日吼具，嚴(yán)清先生與我們五六人圍清茶而坐，漫談讀書(shū)矩距。讀書(shū)與他而言拗盒，本身就是目的，是其引以為傲的標(biāo)志性剩晴、象征化和符號(hào)式的存在锣咒。他借助讀書(shū)關(guān)照自我與他者侵状，以致整個(gè)世界，溯及起源毅整、發(fā)展演變軌跡趣兄，并從情狀中尋求本質(zhì)原因，稱(chēng)之為“發(fā)生學(xué)”悼嫉。咀嚼其言說(shuō)艇潭，或許，讀書(shū)的目的就是消融一切的發(fā)生戏蔑，讓自我明澈通亮蹋凝。于是乎，我翻開(kāi)了日本學(xué)者佐藤學(xué)的《靜悄悄的革命》：
? ? ? ? ? ? ? ? ? “靜悄悄的革命”的發(fā)生
佐藤學(xué)总棵，日本東京大學(xué)教授鳍寂，教育學(xué)博士，更是“付諸行動(dòng)的研究者”情龄∑矗《靜悄悄的革命》主要描述他曾經(jīng)“訪(fǎng)問(wèn)過(guò)、觀(guān)察過(guò)、合作過(guò)”近千所日本各地的幼兒園、小學(xué)历等、初高中和特殊學(xué)校教育改革狀況公条。“靜悄悄”意味著其并非在中央集權(quán)控制下大一統(tǒng)式轟轟烈烈進(jìn)行，“是從一個(gè)個(gè)教室里萌生出來(lái)的(教師的自主性和創(chuàng)造性），是根植于下層的民主主義的（“佐藤學(xué)在《學(xué)校的挑戰(zhàn)：創(chuàng)建學(xué)習(xí)共同體》曾說(shuō)，公共教育的學(xué)校的使命就是在于實(shí)現(xiàn)民主主義社會(huì)沉填，學(xué)校本身必須是借助“民主主義”構(gòu)成的社會(huì)。因此佑笋，學(xué)校必須成為個(gè)性交響的場(chǎng)所拜轨。在這種學(xué)校里，學(xué)生允青、教師橄碾、校長(zhǎng)、家長(zhǎng)颠锉，每一個(gè)人都是“主角”法牲；每一個(gè)的學(xué)習(xí)權(quán)和尊嚴(yán)都應(yīng)受到尊重；各種各樣的思考方式與生活方式都應(yīng)受到尊重琼掠。他強(qiáng)調(diào)拒垃，這里的所謂的“民主主義”既不是政治性的制度，也不是多數(shù)決定的原理瓷蛙。它意味著杜威所說(shuō)的“各種各樣的人協(xié)同的生存方式”悼瓮。簡(jiǎn)言之戈毒，“民主主義”，強(qiáng)調(diào)各種各樣人協(xié)同的生存方式横堡。校長(zhǎng)埋市、老師、學(xué)生命贴、家長(zhǎng)都是學(xué)校的主人道宅，每個(gè)人都同樣有發(fā)言權(quán)，都可以參加學(xué)校的活動(dòng)胸蛛，大家結(jié)成平等關(guān)系污茵，實(shí)現(xiàn)各自的權(quán)力，承擔(dān)各自的責(zé)任）葬项，以學(xué)校和社區(qū)(社區(qū)是課程資源泞当，通過(guò)與家長(zhǎng)和市民的相互交流，課程而得以豐富和發(fā)展)為基礎(chǔ)而進(jìn)行的革命民珍×闳兀“革命”是一個(gè)對(duì)于國(guó)人具有特殊意義和感情的大詞，相對(duì)于“改革”穷缤、“變革”等詞義，恰如其分的表達(dá)了最終訴求“根本性的結(jié)構(gòu)性的變化”箩兽，日本傳統(tǒng)學(xué)校變革為適應(yīng)知識(shí)型津肛、符合型21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“學(xué)習(xí)共同體”式理想的學(xué)校形態(tài)。
駐思
于“學(xué)習(xí)共同體”汗贫∩碜“共同體”概念源自德文“ Ge meinschaft ”，本質(zhì)是因精神“息息相通”而連接成的緊密關(guān)系落包，它不是一個(gè)形式部蛇，與地域、血緣等關(guān)系無(wú)關(guān)咐蝇。教室只是師生共處的物質(zhì)空間涯鲁，共同體則是師生共同的精神空間。帕爾默在《教學(xué)勇氣》闡述“精神溝通”為“我們對(duì)于心靈和蕓蕓心靈密切聯(lián)系之渴求的多種響應(yīng)——一種對(duì)生命的愛(ài)與對(duì)工作的渴望有序，尤其是對(duì)教學(xué)工作的渴望”抹腿。佐藤學(xué)認(rèn)為，日本傳統(tǒng)學(xué)校由中央集權(quán)控制（應(yīng)試體制）旭寿，形成劃一性與效率化兩大特征警绩，學(xué)生學(xué)習(xí)的尊嚴(yán)（平等協(xié)商）、學(xué)習(xí)的權(quán)力（平等對(duì)待）被漠視盅称、被剝奪肩祥，師生之間沒(méi)有精神“息息相通”后室，那么就純粹的是一種冷冰冰、抽象的技術(shù)聯(lián)系混狠“杜“共同體”本質(zhì)上是精神“息息相通”，因此檀蹋，必須用其擺脫傳統(tǒng)效率與競(jìng)爭(zhēng)松申，恢復(fù)學(xué)習(xí)本真面貌與意義。
當(dāng)然要恢復(fù)學(xué)習(xí)本真面貌與意義俯逾，不能僅憑精神層面“愛(ài)”和“情懷”贸桶、還需要依托“學(xué)習(xí)理論”對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行底層學(xué)理意義的思辨。佐藤學(xué)深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的弊端桌肴，并其為“勉強(qiáng)”：一是通過(guò)“坐”在教室里腦神經(jīng)細(xì)胞的活動(dòng)皇筛；二是僅“個(gè)人的活動(dòng)”；三是缺乏“展示”鞏固坠七、以及反思性思考水醋。對(duì)應(yīng)的，他提出了“活動(dòng)彪置、合作拄踪、反思”學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)理論發(fā)生看拳魁，“勉強(qiáng)”向“學(xué)習(xí)”變革也是學(xué)習(xí)理論認(rèn)知的變革惶桐，無(wú)論是基于巴甫洛夫的條件反射理念的“行為主義”，還是到皮亞杰潘懊、布魯納姚糊、奧蘇伯爾等學(xué)者的“建構(gòu)主義”，把學(xué)習(xí)局限在個(gè)體內(nèi)部靜默認(rèn)知范圍內(nèi)授舟。維果茨基的社會(huì)文化歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的社會(huì)性救恨，認(rèn)為學(xué)習(xí)首先發(fā)生在社會(huì)互動(dòng)之中，相互理解释树、決策共享和共通思考的社會(huì)互動(dòng)（合作學(xué)習(xí)）才是有效的學(xué)習(xí)肠槽。合作學(xué)習(xí)是世界學(xué)校改革的趨勢(shì)。在25年之中奢啥，佐藤學(xué)走訪(fǎng)了27個(gè)國(guó)家的500多所處于改革最前端的學(xué)校署浩，收集照片10000多張，對(duì)這些照片進(jìn)行整理就會(huì)發(fā)現(xiàn)扫尺，每個(gè)國(guó)家都在進(jìn)行著合作學(xué)習(xí)的革命筋栋。這也形成了“學(xué)習(xí)共同體”完整意義：借助精神“息息相通”價(jià)值訴求，進(jìn)行學(xué)習(xí)合作的組織正驻。
在具體的實(shí)踐途徑上弊攘，佐藤學(xué)拾用了古老的“對(duì)話(huà)”方式抢腐。無(wú)論是古希臘的“蘇格拉底對(duì)話(huà)”，還是中國(guó)春秋時(shí)期孔子“游乎緇幃之林襟交，休坐乎杏壇之上迈倍。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”捣域，對(duì)話(huà)都是一種重要認(rèn)知學(xué)習(xí)方式啼染。戴維 ·伯姆在《論對(duì)話(huà)》中說(shuō)，“談話(huà)者之間互相尊重彼此的人格焕梅、觀(guān)點(diǎn)和觀(guān)念迹鹅，能夠形成充分的友誼感和信任。每個(gè)人都認(rèn)真地傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)和想法贞言，每個(gè)人也都能徹底地表達(dá)處他內(nèi)心深處最真實(shí)的想法和看法斜棚，然后讓不同的觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)之間彼此碰撞、激蕩该窗、交融弟蚀，從而讓真理脫穎而出⌒锸В” 共同體本質(zhì)上更重要的是是一種“精神理念”义钉，具體表現(xiàn)在地位的對(duì)等、彼此的尊重规肴、認(rèn)真的傾聽(tīng)捶闸、真理的尋求∽嗉停“對(duì)話(huà)”的方式，以及背后支撐的“精神理念”最適合于“學(xué)習(xí)共同體”聯(lián)姻斩启，對(duì)“學(xué)習(xí)共同體”進(jìn)行底層學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)置序调，“活動(dòng)”需要與“人、物兔簇、工具及素材的接觸”发绢，就是與教育內(nèi)容的對(duì)話(huà)；“合作”就是與教室中的或教師垄琐、與組成各種各樣的形象意義的同伴的對(duì)話(huà)边酒；“反思”就是是與自己自身的對(duì)話(huà)，重建自己的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)狸窘。
佐藤學(xué)將創(chuàng)建“學(xué)習(xí)共同體”作為統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校改革的哲學(xué)墩朦，對(duì)學(xué)校進(jìn)行三個(gè)層面的重建：一是把學(xué)校重建成學(xué)生學(xué)生們合作學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。佐藤學(xué)認(rèn)為翻擒，教學(xué)中的形式主義產(chǎn)生學(xué)生“主體性”神話(huà)氓涣，在教學(xué)中牛哺，需要進(jìn)行“服裝剪裁式”和“交響樂(lè)式”的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)追求的不是“發(fā)言熱鬧的教室”劳吠，而是“用心地相互傾聽(tīng)的教室”引润；二是把學(xué)校重建教師合作學(xué)習(xí)的場(chǎng)所、家長(zhǎng)和市民合作學(xué)習(xí)的場(chǎng)所痒玩。佐藤學(xué)提出了學(xué)校轉(zhuǎn)變“三年論”淳附，認(rèn)為通過(guò)三年的教研活動(dòng)學(xué)校就可能成為一所像樣的學(xué)校了。于“內(nèi)”而言蠢古，相互打開(kāi)教室的大門(mén)奴曙，建立以應(yīng)對(duì)學(xué)生、互相傾聽(tīng)便瑟、明確自我課題的學(xué)欣禄伲“真教研”，從“一次嘗試到更大挑戰(zhàn)”策略下簡(jiǎn)化學(xué)校組織到涂，真正建立以校內(nèi)教研活動(dòng)為中心的教師間“合作性同事”關(guān)系脊框。于“外”而言，佐藤學(xué)特別重視家長(zhǎng)和市民也參與學(xué)習(xí)践啄、共同發(fā)展浇雹。召開(kāi)公開(kāi)研討會(huì)，公開(kāi)日常授課和應(yīng)對(duì)參觀(guān)者屿讽；謀求家長(zhǎng)的“參與學(xué)習(xí)”昭灵，家校形成學(xué)習(xí)共同體。三是著重進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)和學(xué)科學(xué)習(xí)的課程設(shè)計(jì)理念和策略伐谈。課程就是學(xué)習(xí)的軌跡烂完，佐藤學(xué)主張發(fā)揮教師創(chuàng)造性，讓每個(gè)學(xué)生都有自己的課題诵棵，在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)相互交流抠蚣、探究、啟發(fā)展開(kāi)的教學(xué)形態(tài)履澳，佐藤學(xué)把這個(gè)教學(xué)形態(tài)稱(chēng)之為“主題·探求·表現(xiàn)”為單位的“登山型”課程嘶窄。即設(shè)定作為教學(xué)內(nèi)容核心的主題，學(xué)生能用多種多樣的方式距贷，開(kāi)展活動(dòng)的柄冲、合作的、探究的學(xué)習(xí)忠蝗，并能相互表現(xiàn)和共享學(xué)習(xí)的成果现横。
理解一本書(shū)，需要理解整本書(shū)的結(jié)構(gòu)。上述的梳理也是本書(shū)的邏輯結(jié)構(gòu)长赞，第一章晦攒，闡述學(xué)校建設(shè)成學(xué)生合作學(xué)習(xí)場(chǎng)所策略。第二章得哆，闡述學(xué)校建設(shè)成教師與家長(zhǎng)和市民合作學(xué)習(xí)場(chǎng)所策略脯颜。第三章，綜合學(xué)習(xí)和學(xué)科學(xué)習(xí)的課程設(shè)計(jì)理念和策略贩据。最后一章為實(shí)踐栋操，最終實(shí)現(xiàn)“學(xué)習(xí)共同體”式理想的學(xué)校形態(tài)，使學(xué)生饱亮、老師矾芙、家長(zhǎng)市民在這個(gè)“學(xué)習(xí)共同體”里共同成長(zhǎng)。
