今日學(xué)：
禪，沉思。
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禪宗的獨(dú)特之處在于它只注重這種經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)任何進(jìn)一步的解釋不感興趣稳衬。
鈴木大拙：“禪宗就是為覺悟而修行∽”
禪宗對(duì)任何抽象或概念化都不感興趣宋彼。它沒有專門的學(xué)說或哲學(xué)，沒有正規(guī)的信條或教義仙畦，它宣稱不受一切固定信條的約束输涕，這就使它成為真正超世脫俗的。
禪宗比任何東方神秘主義流派都更為深信言辭永遠(yuǎn)無法表達(dá)終極的真理慨畸。
莊子：“有問道而應(yīng)之者莱坎，不知道也；雖問道者寸士，亦未聞道檐什〔晡裕”
四句名言描述禪宗：不立文字，教外別傳乃正，直指人心住册，見性成佛。
禪宗風(fēng)格：只講述事實(shí)本身瓮具，而不加多少評(píng)論荧飞，不沉湎于冗長(zhǎng)的說教，并且完全藐視建立理論和進(jìn)行推測(cè)名党，以突然而自發(fā)的動(dòng)作和言辭叹阔，直接地指向真理。
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禪宗的覺悟传睹，并不意味著退避塵世耳幢，相反地，是要積極地參與日常的事務(wù)欧啤。
禪宗的覺悟睛藻，非常重視豐富的日常生活和傳宗接代的觀念，而且不能接受印度佛教禁欲生活的特點(diǎn)邢隧。
強(qiáng)調(diào)：在日常事務(wù)中醒悟店印，日常生活不僅是覺悟的道路，而且就是覺悟本身府框。
禪宗所說的覺悟是指直接體驗(yàn)一切事物的佛性吱窝，首先是日常生活中的人讥邻、事迫靖、物的佛性。
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一個(gè)達(dá)到覺悟的人兴使，完全生活在現(xiàn)在系宜，把注意力完全集中在日常事務(wù)上，在每一個(gè)動(dòng)作里都能體驗(yàn)到生活的奇異和神秘发魄。
“神通并妙用盹牧，運(yùn)水及搬柴±祝”
“饑來吃飯汰寓，困來即眠∑凰冢”
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重新獲得我們?cè)醣拘缘淖匀恍允蔷裆系木薮蟪删汀?/p>
“老僧三十年前未參禪時(shí)有滑，見山是山，見水是水嵌削。及至后來親見知識(shí)有個(gè)入處毛好，見山不是山望艺，見水不是水。而今得個(gè)休歇處肌访，依前見山只是山找默，見水只是水『鹗唬”
禪宗相信我們原初的本性是完美的惩激，因而認(rèn)為覺悟的過程只不過是變成我們當(dāng)初就已是的那樣。
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臨濟(jì)宗或頓悟派：在參禪時(shí)旨剥，要求弟子對(duì)于待解答的公案說出自己的看法咧欣。解答一段公案要長(zhǎng)時(shí)間地高度專注，導(dǎo)致突然地覺悟轨帜。（震驚法）
曹洞宗或漸悟派：弟子逐漸達(dá)到成熟魄咕，“如春風(fēng)拂花助花開杭抠】恼铮”提倡以靜坐與人的日常工作作為沉思的兩種方式。
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坐禪：每天要坐禪許多小時(shí)航闺，每個(gè)禪宗弟子首先必須學(xué)習(xí)的就是這種沉思方式的正確姿勢(shì)和呼吸方法苟弛。
坐禪：真正地體現(xiàn)人的佛性和身心無上和諧的融合喝滞。
“兀然無事坐，春來草自生膏秫∮以猓”
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禪宗認(rèn)為醒悟表現(xiàn)在日常事務(wù)中，它對(duì)日本傳統(tǒng)生活方式的一切方面都有很大的影響缤削。其中不僅包括繪畫窘哈、書法、園林設(shè)計(jì)和各種工藝等藝術(shù)亭敢，還包括茶道滚婉、插花等禮儀活動(dòng)，箭術(shù)帅刀、劍術(shù)和柔道等武術(shù)让腹。在日本，這些活動(dòng)中的每一種都稱為“道”扣溺，也就是通往醒悟之“道”或道路骇窍。它們都在探究著禪宗經(jīng)驗(yàn)的不同特點(diǎn)，都可以被用來訓(xùn)練思維锥余，使之接觸那終極的實(shí)在腹纳。
日本茶道禮儀性的緩慢動(dòng)作，書法和繪畫所要求的手的自然運(yùn)動(dòng)以及武士道精神，所有這些技藝都是禪宗生活的自然只估、簡(jiǎn)單和絕對(duì)鎮(zhèn)定等特點(diǎn)的表現(xiàn)志群。它們都要求技藝上的完美，而只有超越了技術(shù)蛔钙，當(dāng)技藝成為下意識(shí)的“無藝之藝”時(shí)锌云，才是達(dá)到了真正的精通。
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赫里格爾《箭術(shù)中的禪宗》：
射箭就像一種宗教儀式吁脱，以自發(fā)桑涎，輕松和漫不經(jīng)心的動(dòng)作來“作舞”。赫里格爾進(jìn)行了多年刻苦的訓(xùn)練來轉(zhuǎn)化自己的整個(gè)身心兼贡，以便學(xué)會(huì)如何以一種輕松自如的力量“從精神上”拉開弓攻冷，并且“豪不緊張地”松開弦，讓箭像“熟果子一樣地從弓箭手那兒落下”遍希。
當(dāng)他達(dá)到完美的高度時(shí)等曼，弓、箭凿蒜、靶和弓箭手全部互相融合禁谦，他自己不射箭，而且“它”在為他射箭废封。（“它：在此指神秘主義的體驗(yàn)州泊。”）
