今日學(xué):
禪,沉思。
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禪宗的獨(dú)特之處在于它只注重這種經(jīng)驗(yàn),而對(duì)任何進(jìn)一步的解釋不感興趣稳衬。
鈴木大拙:“禪宗就是為覺悟而修行∽”
禪宗對(duì)任何抽象或概念化都不感興趣宋彼。它沒有專門的學(xué)說或哲學(xué),沒有正規(guī)的信條或教義仙畦,它宣稱不受一切固定信條的約束输涕,這就使它成為真正超世脫俗的。
禪宗比任何東方神秘主義流派都更為深信言辭永遠(yuǎn)無法表達(dá)終極的真理慨畸。
莊子:“有問道而應(yīng)之者莱坎,不知道也;雖問道者寸士,亦未聞道檐什〔晡裕”
四句名言描述禪宗:不立文字,教外別傳乃正,直指人心住册,見性成佛。
禪宗風(fēng)格:只講述事實(shí)本身瓮具,而不加多少評(píng)論荧飞,不沉湎于冗長(zhǎng)的說教,并且完全藐視建立理論和進(jìn)行推測(cè)名党,以突然而自發(fā)的動(dòng)作和言辭叹阔,直接地指向真理。
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禪宗的覺悟传睹,并不意味著退避塵世耳幢,相反地,是要積極地參與日常的事務(wù)欧啤。
禪宗的覺悟睛藻,非常重視豐富的日常生活和傳宗接代的觀念,而且不能接受印度佛教禁欲生活的特點(diǎn)邢隧。
強(qiáng)調(diào):在日常事務(wù)中醒悟店印,日常生活不僅是覺悟的道路,而且就是覺悟本身府框。
禪宗所說的覺悟是指直接體驗(yàn)一切事物的佛性吱窝,首先是日常生活中的人讥邻、事迫靖、物的佛性。
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一個(gè)達(dá)到覺悟的人兴使,完全生活在現(xiàn)在系宜,把注意力完全集中在日常事務(wù)上,在每一個(gè)動(dòng)作里都能體驗(yàn)到生活的奇異和神秘发魄。
“神通并妙用盹牧,運(yùn)水及搬柴±祝”
“饑來吃飯汰寓,困來即眠∑凰冢”
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重新獲得我們?cè)醣拘缘淖匀恍允蔷裆系木薮蟪删汀?/p>
“老僧三十年前未參禪時(shí)有滑,見山是山,見水是水嵌削。及至后來親見知識(shí)有個(gè)入處毛好,見山不是山望艺,見水不是水。而今得個(gè)休歇處肌访,依前見山只是山找默,見水只是水『鹗唬”
禪宗相信我們原初的本性是完美的惩激,因而認(rèn)為覺悟的過程只不過是變成我們當(dāng)初就已是的那樣。
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臨濟(jì)宗或頓悟派:在參禪時(shí)旨剥,要求弟子對(duì)于待解答的公案說出自己的看法咧欣。解答一段公案要長(zhǎng)時(shí)間地高度專注,導(dǎo)致突然地覺悟轨帜。(震驚法)
曹洞宗或漸悟派:弟子逐漸達(dá)到成熟魄咕,“如春風(fēng)拂花助花開杭抠】恼铮”提倡以靜坐與人的日常工作作為沉思的兩種方式。
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坐禪:每天要坐禪許多小時(shí)航闺,每個(gè)禪宗弟子首先必須學(xué)習(xí)的就是這種沉思方式的正確姿勢(shì)和呼吸方法苟弛。
坐禪:真正地體現(xiàn)人的佛性和身心無上和諧的融合喝滞。
“兀然無事坐,春來草自生膏秫∮以猓”
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禪宗認(rèn)為醒悟表現(xiàn)在日常事務(wù)中,它對(duì)日本傳統(tǒng)生活方式的一切方面都有很大的影響缤削。其中不僅包括繪畫窘哈、書法、園林設(shè)計(jì)和各種工藝等藝術(shù)亭敢,還包括茶道滚婉、插花等禮儀活動(dòng),箭術(shù)帅刀、劍術(shù)和柔道等武術(shù)让腹。在日本,這些活動(dòng)中的每一種都稱為“道”扣溺,也就是通往醒悟之“道”或道路骇窍。它們都在探究著禪宗經(jīng)驗(yàn)的不同特點(diǎn),都可以被用來訓(xùn)練思維锥余,使之接觸那終極的實(shí)在腹纳。
日本茶道禮儀性的緩慢動(dòng)作,書法和繪畫所要求的手的自然運(yùn)動(dòng)以及武士道精神,所有這些技藝都是禪宗生活的自然只估、簡(jiǎn)單和絕對(duì)鎮(zhèn)定等特點(diǎn)的表現(xiàn)志群。它們都要求技藝上的完美,而只有超越了技術(shù)蛔钙,當(dāng)技藝成為下意識(shí)的“無藝之藝”時(shí)锌云,才是達(dá)到了真正的精通。
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赫里格爾《箭術(shù)中的禪宗》:
射箭就像一種宗教儀式吁脱,以自發(fā)桑涎,輕松和漫不經(jīng)心的動(dòng)作來“作舞”。赫里格爾進(jìn)行了多年刻苦的訓(xùn)練來轉(zhuǎn)化自己的整個(gè)身心兼贡,以便學(xué)會(huì)如何以一種輕松自如的力量“從精神上”拉開弓攻冷,并且“豪不緊張地”松開弦,讓箭像“熟果子一樣地從弓箭手那兒落下”遍希。
當(dāng)他達(dá)到完美的高度時(shí)等曼,弓、箭凿蒜、靶和弓箭手全部互相融合禁谦,他自己不射箭,而且“它”在為他射箭废封。(“它:在此指神秘主義的體驗(yàn)州泊。”)