一澎埠、孔子說：只顧讀，而不思考體會(huì)始藕，就會(huì)越讀越糊涂蒲稳，只顧思考而不讀書求教，那就要想入非非伍派，是更為危險(xiǎn)的江耀。把思和學(xué)分成兩件事情去做，所以有罔和殆的毛病诉植。所謂思就是思考所學(xué)的內(nèi)容祥国，兩者是一件事。
二倍踪、想要正心就在誠意系宫，功夫到了誠意，才有了落實(shí)之處建车，但誠意的根本就在于致知扩借，所謂人雖不知而己所獨(dú)知者，這正是自己心中良知之處缤至。石頭可以破碎潮罪，但不能改變堅(jiān)硬的性質(zhì)康谆，朱砂可以研磨，但不能改變它的紅色嫉到，堅(jiān)硬和紅色是本性中具有的沃暗。豪杰之士潔身自好，不可用骯臟的東西去玷污的本性何恶，也像這樣孽锥。圣人君子誠意正心，不可用私欲去蒙蔽本性细层，也像這樣惜辑。
三、陽明先生初學(xué)朱子格物時(shí)疫赎，親身體驗(yàn)7日格竹盛撑，直至病倒，后笑言：要想刻意去行圣人之道捧搞，卻也受制于愚笨的資質(zhì)無法如愿抵卫，后龍場(chǎng)悟道后才明白所謂格物功夫只能在身心上去下，堅(jiān)信每個(gè)人都能成為圣人胎撇，于是自己也就有了當(dāng)圣人的使命感介粘。
四、做事情從根本做起创坞，經(jīng)過一段時(shí)間必定有所收獲碗短，從枝節(jié)做起，必定勞而無功题涨，根本的東西寓于萬事萬物之中偎谁，并不因事大則根本就一定大，事小其根本就小纲堵。即使像掃地灑水這樣的小事巡雨，像小孩子這樣的對(duì)象，其根本也未曾離開良知席函，時(shí)時(shí)注意铐望，從小事上去體認(rèn)良知，才是事情的根本茂附。
五正蛙、通過學(xué)習(xí)來培養(yǎng)自己的德性，通過質(zhì)疑問難來弄懂自己不明白的問題营曼，用對(duì)待事物的仁愛之心來支配自己的行為乒验，并使天下百姓受到恩惠。
六蒂阱、關(guān)于心锻全，王陽明歷來認(rèn)為它不是一塊血肉狂塘，既不是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，而是一種精神實(shí)體鳄厌。凡知覺處便是心荞胡，因此心與身的關(guān)系是無心者無身，無身者無心了嚎，但心可以支配身泪漂，使人具有意念和知覺能力。由此推導(dǎo)新思，則得出了意之所在便是物窖梁，心外無物赘风，心外無理的結(jié)論夹囚。
七、心是血肉之軀的主宰邀窃，耳目口體之所以有聽看說動(dòng)的能力荸哟，是因?yàn)樾牡木壒剩驗(yàn)樾耐ㄟ^意（即意識(shí)）的發(fā)動(dòng)去指導(dǎo)瞬捕、規(guī)定聽看言行的方向和方式鞍历。所以說你來看花時(shí)，此花與你同歸于寂肪虎，花之所以被人認(rèn)作是花劣砍，是因?yàn)槟憧吹剿鼤r(shí)心的作用于它。
八扇救、沒有志德的圣人刑枝，圣人之道是不會(huì)成功的。所以君子要推崇德性（故君子尊德性）迅腔，沿著問學(xué)的道路走下去（而道學(xué)問）装畅，使自己的德性達(dá)到既廣大無所不包，又極其細(xì)致精微（致廣大而盡精微）沧烈，達(dá)到極高明的境界而又踐履中庸之道（極高明而道中庸）掠兄，尊德性是心中存養(yǎng)著宏大的道的本體，道學(xué)問是指致知以深刻體會(huì)道的微妙锌雀，宏與細(xì)二者為修養(yǎng)德性存養(yǎng)天理的根本方法蚂夕，不以一毫私欲蒙蔽，牽累自己腋逆。
九婿牍、進(jìn)一步，闡明尊德性是為了達(dá)到盡精微闲礼，致廣大而道中庸牍汹。廣大是指圣人之道的宏大無比铐维，精微則是對(duì)致知的具體要求，要達(dá)到不因?yàn)橐缓了揭饷杀瘟俗约荷鞣疲灰驗(yàn)橐缓了接鵂坷哿俗约杭奚摺Ｖ轮芾砺陡茫q義都不能有毫厘的差誤睬棚。
十、初學(xué)者必須掃除蕩滌聲色貨利這些東西解幼，不要讓他們滯留抑党，這樣偶然遇到了就不會(huì)成為累贅，自然會(huì)順應(yīng)它們撵摆。良知只在聲色貨利上用功夫底靠，能夠致良知，沒有一絲一毫的蒙蔽特铝，這樣再打交道暑中，就是依照天的法則運(yùn)用了。
