【清】湛愚老人著
心有生滅续搀，心有去來塞琼，而此我鎮(zhèn)日常安，觀其生滅禁舷，觀其去來彪杉。若能回光返照，當(dāng)下瞥見牵咙，則諸心盡無派近，惟我獨(dú)存，安乎不安乎洁桌。
性者我之體也渴丸，心者我之用也，體用不明，則心為主谱轨。終年終日戒幔，來來去去，紛紛攘攘土童，全不知有所謂性矣诗茎。我總在心上用事，則此我謂之凡我献汗、眾生我敢订。若能明得此心為虛妄，而歸于寂然不動(dòng)罢吃、終日常安之體楚午，則此我謂之真我、圣我尿招。
若能明得此我醒叁，本來無我，本來無名泊业，非凡非眾把沼，非真非圣，則縱橫自在吁伺，天上天下饮睬，惟我獨(dú)尊。
六祖曰：本來無一物篮奄，何處惹塵埃捆愁。我既非物，則何處得惹塵埃窟却。
后又曰：我有一物昼丑，無頭無尾，無名無字夸赫，無背無面菩帝，諸人還識(shí)否？此“物”字即我字也茬腿。
六祖開口只要人識(shí)自本心呼奢，見自本性。兩自字妙極乃直指也切平。
心性兩字皆是虛妄握础，惟有此我，才為真實(shí)悴品。我之光明自然而能普照萬物萬境禀综，故名之曰心简烘。我本無相，不必入定定枷，而隨動(dòng)隨靜孤澎，自然深徹淵穆而不可見，故名之曰性依鸥。圣與凡、佛與眾生同具此體悼沈，蓋同有一我故贱迟，無往而不同也。只要識(shí)得見得此心此性即此我也絮供，才可以謂之本心本性衣吠。若離我而言心性者，皆無本之論壤靶，盡屬荒唐缚俏。
光明普照謂之心，寂然不動(dòng)謂之性贮乳，萬化流行謂之命忧换，然而皆我也。同時(shí)同用同體向拆，非一非二亚茬，非即非離。我乃心性命之總持浓恳，心性命乃我游行動(dòng)靜之境也刹缝。然而心性命皆有流弊，惟我能持之颈将。
心之流弊梢夯，當(dāng)光明普照之時(shí)，非我有以持之晴圾，則有漫散昏沉之病颂砸。性之流弊，當(dāng)寂然不動(dòng)之時(shí)死姚，非我有以持之沾凄，則有滯遲鈍之病。命之流弊知允，當(dāng)萬化流行之時(shí)撒蟀，非我有以持之，則有品物紊亂善惡雜生之病温鸽。
此我非自然非不自然保屯。若聽其自然手负，則是自然外道，我不能為主矣姑尺。若不是自然竟终，又隨在多事作鑿，心外生法切蟋，亦是外道统捶。此我之妙，乃自作主張柄粹，不依一切喘鸟，作體作用，不可思議驻右。
此我真活寶也什黑。凡行住坐臥，應(yīng)酬日用堪夭，到處皆真愕把。若非此我經(jīng)歷過，則境與事皆不能建立森爽。
