傳習(xí)錄（卷中）

【一四二】拔本塞源之論（一）

夫拔本塞源之論不明于天下凌唬，則天下之學(xué)圣人者赁还，將日繁日難妖泄，斯人淪于禽獸、夷狄艘策，而猶自以為圣人之學(xué)蹈胡。吾之說雖或蹔（zàn）明于一時，終將凍解于西而冰堅于東朋蔫，霧釋于前而云滃（wěng）于后罚渐，呶（náo）呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已驯妄。夫圣人之心荷并，以天地萬物為一體，其視天下之人富玷，無外內(nèi)遠近璧坟，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親赎懦，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念幻工。天下之人心励两，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私囊颅，隔于物欲之蔽当悔，大者以小，通者以塞踢代，人各有心盲憎，至有視其父、子胳挎、兄饼疙、弟如仇讎（chóu）者。圣人有憂之慕爬，是以推其天地萬物一體之仁以教天下窑眯，使之皆有以克其私屏积，去其蔽，以復(fù)其心體之同然磅甩。其教之大端炊林，則堯、舜卷要、禹之相授受渣聚，所謂「道心惟微，惟精惟一僧叉，允執(zhí)厥中」饵逐；而其節(jié)目，則舜之命契彪标，所謂「父子有親倍权，君臣有義，夫婦有別捞烟，長幼有序青责，朋友有信」五者而已忌警。唐、虞、三代之世作烟，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)疾渴。當是之時集惋，人無異見，家無異習(xí)竞思，安此者謂之圣表谊，勉此者謂之賢，而背此者雖其啟明如朱盖喷，亦謂之不肖爆办；下至閭（lǘ）井、田野课梳，農(nóng)距辆、工、商暮刃、賈之賤跨算，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)椭懊。何者诸蚕？無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫挫望，功利之馳逐立润，而但使之孝其親，弟其長媳板，信其朋友桑腮，以復(fù)其心體之同然；是蓋性分之所固有蛉幸，而非有假于外者破讨，則人亦孰不能之乎？學(xué)校之中奕纫，惟以成德為事提陶，而才能之異，或有長于禮樂匹层、長于政教隙笆、長于水土播植者，則就其成德升筏，而因使益精其能于學(xué)校之中撑柔。迨（dài?）夫舉德而任，則使之終身居其職而不易您访。用之者惟知同心一德铅忿，以共安天下之民，視才之稱否灵汪，而不以崇卑為輕重檀训，勞逸為美惡；效用者亦惟知同心一德享言，以共安天下之民峻凫，茍當其能，則終身處于煩劇而不以為勞担锤，安于卑瑣而不以為賤蔚晨。當是之時，天下之人熙熙皞（hào?）皞肛循，皆相視如一家之親。其才質(zhì)之下者银择，則安其農(nóng)多糠、工、商浩考、賈之分夹孔，各勤其業(yè)，以相生相養(yǎng)，而無有乎希高慕外之心搭伤。其才能之異只怎，若皋、夔（kuí）怜俐、稷身堡、契者，則出而各效其能拍鲤，若一家之務(wù)贴谎，或營其衣食，或通其有無季稳，或備其器用擅这，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿景鼠，惟恐當其事者之或怠而重己之累也仲翎。故稷勤其稼，而不恥其不知教铛漓，視契之善教溯香，即己之善教也；夔司其樂票渠，而不恥于不明禮逐哈，視夷之通禮，即己之通禮也问顷。蓋其心學(xué)純明昂秃，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫杜窄，志氣通達肠骆，而無有乎人己之分、物我之間塞耕；譬之一人之身蚀腿，目視、耳聽扫外、手持莉钙、足行，以濟一身之用筛谚，目不恥其無聰磁玉，而耳之所涉，目必營焉驾讲；足不恥其無執(zhí)蚊伞，而手之所探席赂，足必前焉。蓋其元氣充周时迫，血脈條暢颅停，是以癢疴呼吸，感觸神應(yīng)掠拳，有不言而喻之妙癞揉。此圣人之學(xué)所以至易至簡，易知易從碳想，學(xué)易能而才易成者烧董，正以大端惟在復(fù)心體之同然，而知識技能非所與論也胧奔。

此條自第八段“夫拔本塞源之論不明于天下”起逊移，陳龍正曾單獨選出刻行，標明為“拔本塞源論”龙填，系王子的最著名的論著之一胳泉，代表他的倫理思想。參見第171條岩遗。

［譯文］

? ?拔本塞源之論如果不能倡明于天下扇商，那么天下學(xué)習(xí)圣人的人，將會感到越來越繁復(fù)艱難宿礁，最后淪落為禽獸夷狄還自以為學(xué)的是圣人的學(xué)說案铺。

? ?我的學(xué)說雖然可能暫時讓圣道明于一時，但終歸似數(shù)九寒天的堅冰一樣梆靖，西邊剛消融可東邊卻又給凍實了控汉，也終究像深秋的濃霧一般，前面的霧剛散開后面的云又涌了上來返吻，我就是不顧艱難險阻喋喋不休地進行宣傳姑子，困惑致死，也絲毫不能起到拯救天下的作用测僵。

? ?圣人之心與天地萬物為一體街佑，在他的眼里，人無分內(nèi)外遠近捍靠，但凡有血氣生命的都是他的手足兄弟沐旨、黎庶子民，均欲教養(yǎng)他們榨婆，以成全他與天地萬物為一體的意念希俩。普天下的所有人心，其出生之時與圣人本來并沒有什么差異纲辽，只是因為后來有了自我的私欲颜武，被物欲所蒙蔽，為公的大我變成了為私的小我拖吼，通達的心被堵塞了鳞上，人人各懷心事，甚至于還有那種視其父兄子侄尚不如仇人的吊档。圣人對此十分擔(dān)憂篙议，這才推廣他的天地萬物為一體的仁愛之心來教育天下人，其目的就是務(wù)使人人都能格除私欲怠硼、去除蒙蔽鬼贱，歸復(fù)人心本來的自然之性。圣人教化的主要內(nèi)容香璃，就是堯舜禹相沿襲的“道心惟微这难，惟精惟一，允執(zhí)厥中”葡秒；而它的具體內(nèi)容姻乓，就是舜讓契教化天下的“父子有親，君臣有義眯牧，夫婦有別蹋岩，長幼有序，朋友有信”這五條而已学少。堯剪个、舜、夏版确、商扣囊、周時代，老師教的就是這些阀坏，而學(xué)生也僅僅學(xué)這些如暖。當時，人人沒有不同意見忌堂，家家沒有不同習(xí)慣盒至，能自然遵循這些內(nèi)容的就是圣人，能通過勉勵自己得以實踐的就是賢人士修，而背離這些的人即使聰明如丹朱枷遂，也被稱做不肖之徒。下至窮街陋巷棋嘲、田間地頭酒唉、農(nóng)、工沸移、商痪伦、賈侄榴，也都要學(xué)習(xí)這些，把成就其德行當做第一要事网沾。為什么會是這樣的學(xué)習(xí)風(fēng)氣呢癞蚕？不過是既沒有雜亂的見聞，也沒有死記硬背的繁難辉哥，也沒有繁文縟節(jié)的泛濫桦山，更沒有功利之心的誘惑，只是孝敬父母醋旦，尊敬兄長恒水，信任朋友，來恢復(fù)人心本體所固有的本性良知饲齐。這是人性中本來就有的钉凌，并非向外求得的東西，又有誰做不到的呢箩张？

? ? 學(xué)校的作用主要是培養(yǎng)人的品德甩骏。人的才能各異，有的擅長禮樂先慷，有的擅長政治教化饮笛，有的擅長水利、肥土论熙、種植福青，這就需要依據(jù)他們的德性，因材施教脓诡，在學(xué)校中進一步培養(yǎng)各自的才干无午。依據(jù)德性讓他任職，才能讓他在自己的職位上終生不會更改祝谚，用人者只知同心同德宪迟，使天下百姓安居樂業(yè)，只注重他的才能是否與職位相稱交惯，而不因為身份的高低分輕重次泽，不以職業(yè)的種類分貴賤。被任用的人也只知道同心同德席爽，齊心協(xié)力使天下百姓安居樂業(yè)意荤，若自己的才能適宜，那么哪怕是工作再繁重也不覺得自己辛苦只锻，安心從事低賤瑣碎的工作也不認為卑下玖像。那時候，所有的人都高高興興齐饮，親如一家捐寥。個人才智不高的笤昨，就安于農(nóng)、工上真、商咬腋、貿(mào)的職業(yè)本分，各自在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)睡互，互相為對方提供生活必需品，相互間不攀比不嫉妒陵像。

? ? ?而那些才智出眾的就珠，譬如皋陶、夔醒颖、后稷和契妻怎，則出來做官以發(fā)揮他們的才能。國事宛如家事泞歉，有的經(jīng)營衣食逼侦，有的互通有無，有的制造器物腰耙，大家團結(jié)合作榛丢、齊心協(xié)力，紛紛獻計獻策挺庞，以實現(xiàn)贍養(yǎng)父母晰赞，養(yǎng)育子女的愿望，深恐自己在做某一件事時有所怠慢选侨，因而特別重視自己的職責(zé)掖鱼。所以，稷勤勉地種莊稼援制，不因為不明教化而感到羞恥戏挡，把契的善于教化當做自己的善于教化；夔主掌音樂晨仑，不因為不懂禮而感到羞恥褐墅，他視伯夷的通曉禮儀為自己通曉禮儀。這都是由于他們心術(shù)純正寻歧、充溢天理掌栅，才能成就“以天下萬物為一體”的仁政，因此码泛，他們的胸懷寬廣猾封、志氣通達，沒有彼此的區(qū)分和物我的差別噪珊。這就像一個人的身體晌缘，目視齐莲、耳聽、手持磷箕、足行选酗，都是為了滿足自身的需要。眼睛不怕自己聽不到岳枷，而耳朵聽到什么芒填，眼睛自然會跟過去看；足不怕自己拿不起東西空繁，而手一伸過去殿衰，足肯定自動趨前。這是因為人體元氣充沛循環(huán)盛泡，血脈暢通闷祥，所以癢痛呼吸都能做出神奇的反應(yīng)，有言語所不能描繪的奇妙傲诵。而圣人之學(xué)所以非常簡單凯砍，好懂易學(xué)，容易實踐的原因拴竹，正是因為它的中心思想只在于恢復(fù)人心本體所共有的良知悟衩，相比之下知識技能的具體學(xué)習(xí)沒什么值得要討論的。

釋疑：

先生所說的拔本塞源殖熟，這個＂本＂和＂源＂指的是＂有我之私局待、物欲之蔽＂的私欲，本指的是惡念的根本菱属，源指私欲習(xí)氣的源頭钳榨。這些私欲，讓學(xué)圣人的變得日繁日難纽门，甚至淪為禽獸夷狄的所謂“圣人之學(xué)”薛耻。

先生所認為的正確的拔本塞源的方法：克私欲，復(fù)天理赏陵，致良知饼齿。立志一生克除惡念，私欲習(xí)氣蝙搔，這是格的根本缕溉。去除心上的無明和貪欲，通俗說就是解決根本吃型，治本证鸥。

先生所推崇的圣人之教引導(dǎo)人心正，誠，格枉层，致泉褐，達到心體光明的道心。在致良知上精益求精鸟蜡。以十六字心法為綱（人心惟危膜赃，道心為微，惟精惟一揉忘，允執(zhí)厥中跳座。），人間五倫（“父子有親癌淮，君臣有義躺坟，夫婦有別，長幼有序乳蓄，朋友有信”）為目，五倫是圣人所立的教義夕膀，源于人性虚倒，“天命之謂性”，圣人通天命故知人性产舞，所以五倫之教亦是天命魂奥。“修道之謂教”易猫，五倫是修道之法門耻煤，或說是做圣的功夫，圣人惟以此為教准颓。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

物和我之間沒有縫隙哈蝇，人和自己之間沒有分別，這時天下就好像一個人一樣攘已，一個人自己的周身一體炮赦，眼看耳聽，手拿足行都是為了這一個身子样勃，眼不會因為不能聽而覺得羞恥吠勘，腳不會因為沒有拿到而羞恥，這樣整個天下就像一身一樣峡眶，《中庸》里面的修身剧防，奧妙就在于此，你修身修的就是天下國家跟這一身一樣辫樱，就像眼峭拘、耳、手、足都是為了共同的一身棚唆，人類命運共同體最后也是要變成天下一家暇赤，周身一體，天下一體宵凌。

只要人人都心復(fù)歸本體鞋囊，人人都良知朗現(xiàn)，那就是天下一家親瞎惫，萬物一體溜腐，國家的各個階層就好像手腳的分工一樣，沒有對立瓜喇，只有親愛挺益，這是儒家大同盛世的理想，這是當即之務(wù)乘寒，而知識技能望众，是非所與論也，就是不在考慮之列伞辛。這是陽明先生拔本塞源論的一個要點烂翰。

陽明先生認為要想把這些東西徹底杜絕了，只有一個辦法蚤氏，就是回到上古三代這種原始和諧里面來甘耿，他認為原始和諧的根在哪兒呢？這個根在教化竿滨。教化的本質(zhì)是什么呢佳恬？教化的本質(zhì)就是恢復(fù)到心本體。

陽明先生拔本塞源論于游，就是堵住所有的功利主義毁葱，就要回到德性、良知曙砂、心本體上來头谜，復(fù)心體之同然，不是講究知識和技能鸠澈。

批注：

①踅柱告。暫也。

②滃笑陈。云氣起也际度。

③一體。程明道云：“仁者以天地萬物為一體涵妥。”（《二程遺書》卷二上，頁二上窒所。）

④昆弟鹉勒。張載《西銘》曰：“乾稱父，坤稱母吵取。吾民同胞禽额，物吾與也∑す伲”(《張子全書》[《四部備要》本]卷一脯倒，頁一上至三下。）

⑤同然捺氢≡宥《孟子·告子篇》第六上，第七章云：“心之所同然者摄乒，何也悠反？謂理也，義也馍佑。圣人先得我心之所同然耳问慎。”

⑥精挤茄、一。參看第二條冰木，注四穷劈。

⑦有信。語見《孟子·滕文公篇》第三上踊沸，第四章歇终。(19)語本《孟子·滕文公篇上》：“人之有道也，飲食逼龟、暖衣评凝、逸居而無教，則近于禽獸腺律。圣人有憂之奕短，使契為司徒，教以人倫：父子有親匀钧，君臣有義翎碑，夫婦有別，長幼有序之斯，朋友有信日杈。”（第四章）

⑧不肖±蚯埽《書經(jīng)酿炸，堯典》第五節(jié)云：“放齊（帝堯之臣）曰：‘胤（嗣)子朱（堯之子丹朱）啟明（開通)。涨冀，帝曰：‘吁（嘆辭)填硕！囂（不忠實）訟（爭辯）可乎？”蝇裤，是以孟子曰：“丹朱之不肖廷支。”又曰：“若堯崩之后栓辜，(天下）不從堯之子而從舜也恋拍。

⑨熙熙皡皡。熙熙藕甩，和樂貌施敢。皡皡，廣大貌狭莱。

⑩皋夔稷契僵娃。參看上條，注三十三與三十四腋妙。夔默怨，參看第六十七條，注四骤素。

?夷之通禮匙睹。《書經(jīng)·舜典》第=十三節(jié)云：“帝曰：‘咨（呼聲)济竹！四岳（問于四方）痕檬。有能典（掌）朕三禮（祀天神，享人鬼送浊，祭地祗之禮)梦谜。僉曰伯夷∠埃”

?參見《綏柔流賊》：“古之人唁桩，能以天地萬物為一體，故能通天下之志浴讯。凡舉大事朵夏，必順其情而使之，因其勢而導(dǎo)之榆纽，乘其機而動之仰猖，及其時而興之捏肢。是以為之但見其易，而成之不見其難饥侵。此天下之民鸵赫，所以陰受其庇，而莫知其功之所自也躏升。今皆反之辩棒，豈所見若是其相遠乎？亦由無忠誠惻怛之心以愛其民膨疏，不肯身任地方利害為久遠之圖一睁，凡所施為，不本于精神心術(shù)佃却，而惟事補輳掇拾者吁，支吾粉飾于其外，以茍幸吾身之無事饲帅，此蓋今時之通弊也复凳。”（《全書》卷十八）

?癢疴灶泵。癢育八，瘡也。疴赦邻，病也髓棋。

?易、簡惶洲≈俪《易經(jīng)·系辭上傳》第一章云：“乾以易知。坤以簡能湃鹊。易則易知。簡則易從镣奋”液牵”

凈心齋筆錄

2023年5月30日