《錢德洪錄》【50.32】-【50.50】 節(jié)及錢德洪附記
【50.32】原文： ——— 感謝在最好的時光里遇見的人渣
先生曰：“‘烝烝乂虏两，不格奸’，本注說象已進于義，不至大為奸惡项戴。舜徵庸后穆碎，象猶日以殺舜為事，何大奸惡如之论泛！舜只是自進于乂揩尸，以乂薰烝，不去正他奸惡屁奏。凡文過掩慝岩榆，此是惡人常態(tài)；若要指摘他是非坟瓢，反去激他惡性勇边。舜初時致得象要殺己，亦是要象好的心太急载绿，此就是舜之過處粥诫。經(jīng)過來，乃知功夫只在自己崭庸，不去責人怀浆，所以致得‘克諧’；此是舜動心忍性怕享、增益不能處执赡。古人言語，俱是自家經(jīng)歷過來函筋，所以說得親切沙合，遺之后世，曲當人情跌帐。若非自家經(jīng)過首懈，如何得他許多苦心處〗髁玻”
【50.32】注釋：
烝烝乂究履，不格奸：語出《尚書·堯典》“瞽子，父頑脸狸、母囂最仑、象傲藐俺，克諧以孝，烝烝乂泥彤，不格奸欲芹。瞽子，指舜吟吝。象菱父，舜之弟。烝爸黄，進滞伟。乂（yì），治理炕贵，安定梆奈。格，至称开。
本注說象已進于義亩钟，不至大為奸惡：漢代孔安國傳注說“諧，和鳖轰。悉清酥，進也。言能以至孝和諧頑象昏傲蕴侣，使進進以善自治焰轻，不至于奸惡±ト福”
【50.32】解析：
先生說：“《尚書》中的‘烝烝乂辱志，不格奸’，孔安國的本注認為狞膘，象已經(jīng)慢慢上進到了道義的境界揩懒，而不至于去做大奸大惡的事。舜被堯征召之后挽封，象仍然整天想要把舜殺死已球，這是何等奸邪的事？而舜則只是學習自己修養(yǎng)辅愿、自我克治智亮，不直接去糾正他的奸惡，而是用自己的克制來感化他点待。文過飾非鸽素，用以掩蓋自己的奸惡，這是惡人們的常態(tài)亦鳞；如果去指責他的是非，反倒會激發(fā)他的惡性。舜最初讓象起念殺害自己燕差，也是因為想讓象變好的心意太過急切遭笋，這就是舜的過錯。等事情過了之后徒探，才明白原來功夫只在自己瓦呼，不能責備別人，因此最后能有‘克諧’的結(jié)局测暗。這就是舜‘動心忍性央串，增益不能’的地方。古人的言論碗啄，都是自己經(jīng)歷過的质和，所以說得特別確切。而流傳到了后代稚字，歪曲變通饲宿，仍然合乎人情。如果不是自己曾經(jīng)經(jīng)歷過胆描，又怎能體會到古人的苦心呢瘫想？”
【50.32】解讀：
王陽明認為，忍耐當下昌讲，豁達樂觀的精神国夜，讓他擁有了面對生活的勇氣，并且使得心學傳與天下短绸。在現(xiàn)實生活中车吹，每個人都應(yīng)領(lǐng)悟忍的智慧。從某種程度上來說鸠按，忍耐是成就事業(yè)必備的品質(zhì)礼搁，人要想獲得某方面的成就，就必須要懂得忍目尖。正如一位西方學者所說：“忍耐和堅持是痛苦的馒吴，但它會逐漸給你帶來幸福∩”
【50.32】度陰山曰：
這一段饮戳，是關(guān)于舜的家庭的故事。舜的家庭故事是一部魔幻劇洞拨。父親是個瞎子扯罐，娶了第二任老婆。瞎子和老婆還有老婆的兒子象因為貪圖舜的財產(chǎn)（這可能是當時社會的一種規(guī)矩：老娘死后烦衣，家中財產(chǎn)要歸兒子）歹河，所以總想搞死舜掩浙，舜卻莫名其妙地總原諒他們。
有一次秸歧，瞎子讓舜到房頂去修理房子厨姚，舜一上去，瞎子就把梯子拿開了键菱，目的是把舜餓死谬墙。舜真就聽話，愣是不肯從兩人高的房子上跳下來经备。直到幾個月后拭抬，堯把兩個女兒送到舜家里給他當妻子的時候，舜還在上面待著侵蒙，靈異的是造虎，居然沒有餓死。
舜有了兩個妻子蘑志，這更讓他弟弟累奈、瞎子老爹和后媽惱怒。靈異事件再次上演急但。三人挖了口井澎媒，讓舜下去。連瞎子都看能出來井有玄機波桩，但舜坦然而入戒努。舜一進入，三人就把井堵死镐躲。他那個弟弟象還跑到他房間储玫，準備把兩位嫂嫂變成他的老婆。正當他彈著舜的琴萤皂，手舞足蹈時撒穷，舜出現(xiàn)在了門口。他弟弟被嚇得魂飛魄散裆熙，以為見鬼了端礼。但舜告訴他，他沒有死入录。
后來的事就是一部家庭溫馨片蛤奥。瞎子改邪歸正，他的老婆愛舜比愛她自己還深僚稿，至于舜那個弟弟象凡桥，對哥哥的逢兇化吉、大難不死驚恐不已蚀同，徹底絕望了殺兄的想法缅刽，而且他被舜的友愛感動啊掏，死心塌地地聽舜的話。
象大概一直是犯罪團伙首腦衰猛，所以對于舜而言脖律，是個十足的大惡人。王陽明說腕侄，惡人這玩意兒，有個特點：文過飾非芦疏，掩蓋罪惡冕杠。如果你直接去碰觸這個特點，那就是激發(fā)了他的惡性酸茴，非變本加厲搞死你不可分预。
你也不能總想讓他變好，因為對惡人而言薪捍，變好人是難度特別大的事笼痹。一旦你著急，還會激發(fā)出他的惡性酪穿。最好的辦法就是凳干，對他既不憎恨也不關(guān)愛，在自己心上用功被济，把自己鍛造得內(nèi)心強大救赐，以自己的光輝去悄無聲息地感染他。
當然只磷，如果你被惡人欺負得特別不舒服经磅，你就要想開點，這是老天對我的考驗钮追。孟子說了预厌，人若想成為圣人，老天必須先使他的內(nèi)心痛苦元媚，使他的筋骨勞累轧叽，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦惠毁，使他受貧困之苦犹芹，使他做的事顛倒錯亂、總不如意鞠绰；通過那些來使他的內(nèi)心警覺腰埂，使他的性格堅毅，使他具備不曾具備的才能蜈膨。
故天將降大任于斯人也屿笼，必先苦其心志牺荠，勞其筋骨，餓其體膚驴一，空乏其身休雌，行拂亂其所為，所以動心忍性肝断，增益其所不能杈曲。
一旦這樣想，你就會心情大好：原來我總被惡人欺負胸懈，是老天讓我成為圣人的前奏啊担扑。這當然有點阿Q精神，但如果你把這些苦難都熬過來趣钱，并在苦難中修煉了心涌献，那你離圣人的境界真的就不遠了。你只有經(jīng)歷了最大的艱難首有，才能把其他的困難視為毛毛雨燕垃。
未到這個時代，如果遇到人渣井联，會對世界產(chǎn)生陰暗心理卜壕，導致變異。
過了這個時代低矮，如果遇到人渣印叁，已無用處。
在最好的時光里军掂，遇到人渣轮蜕，是一種榮幸。
在最好的時光里蝗锥，遇到人渣跃洛，必須沖破它的牽絆，才是一種榮幸终议。
倘若你被人渣擊倒汇竭，沒有把它當成磨刀石，卻把他當成人生中的攔路石穴张，那就不是榮幸细燎，而是悲哀。當你站在人生巔峰皂甘，俯瞰往昔歲月里的人渣時玻驻，你要感謝他們。
感謝他們的方式只有一個：復仇！
舜后來當上了天下之主璧瞬，為了感謝象多年來的“照顧”户辫，把他封賞到當時兔子不拉屎的湖南道縣北做有鼻國國君，這個大概就是復仇嗤锉。
這段是大家平時遇到的重要問題渔欢，平時看到身邊人有個很大問題卻幫不了他，為什么瘟忱？陽明先生舉了一個例子奥额，就是舜和他弟弟象的故事。象是個大奸惡的人要加害舜访诱，舜用的是什么方法來幫助了他呢披坏？最終象也有了很大的成就。象明明有大奸惡盐数，但是舜卻不去正他的奸惡，不提他的奸惡伞梯，卻一直不斷不斷的去溫暖他玫氢，不斷不斷地去引導他，直到象最后也成長起來谜诫。
但凡對惡的人漾峡，惡人也是很有能量的，我們的能量大不過他的時候喻旷，有時候會被他所牽引生逸，所以這時候先不要去正他的奸惡，先不要去指出他的問題且预，激他的惡槽袄，重要的是自己成長以后，不斷地去引領(lǐng)他锋谐，有大能力的人才能去引領(lǐng)這樣的惡人遍尺。
惡人也有能量，當自己能量不足時涮拗，先不要正他奸惡乾戏，不要指出他的問題，要先積蓄能量三热，再去引領(lǐng)對方鼓择。
若非自家經(jīng)過，如何得他許多苦心處就漾？”體會是多么重要呐能，你體會過后就知道舜的苦心出了。今天我們體會不出來从藤，所以一做就直了催跪，一開始的時候舜也去指責他的弟弟锁蠕，但是卻激起了這個象對他的惡意要殺他，這一點多么重要這就叫智慧懊蒸。所以我們能量不足荣倾，想要幫到他人是不容易的。
【50.33】原文：——— 凡事皆在心中求
先生曰：“古樂不作久矣骑丸。今之戲子舌仍，尚與古樂意思相近⊥ㄎ＃”
未達铸豁，請問。先生曰：“‘韶’之九成菊碟，便是舜的一本戲子节芥；‘武’之九變，便是武王的一本戲子逆害。圣人一生實事头镊，俱播在樂中，所以有德者聞之魄幕，便知他盡善相艇、盡美與盡美未盡善處。若后世作樂纯陨，只是做些詞調(diào)坛芽，于民俗風化絕無關(guān)涉，何以化民善俗翼抠！今要民俗反樸還淳咙轩，取今之戲子，將妖淫詞調(diào)俱去了阴颖，只取忠臣臭墨、孝子故事，使愚俗百姓人人易曉膘盖，無意中感激他良知起來胧弛，卻于風化有益；然后古樂漸次可復矣侠畔〗岣浚”
曰：“洪要求元聲不可得，恐于古樂亦難復软棺『旖撸”
先生曰：“你說元聲在何處求？”
對曰：“古人制管候氣，恐是求元聲之法茵宪∽畋”
先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月，如何可得？元聲只在你心上求滚婉。”
曰：“心如何求篇裁？”
先生曰：“古人為治，先養(yǎng)得人心和平赡若，然后作樂达布。比如在此歌詩，你的心氣和平逾冬，聽者自然悅懌興起黍聂，只此便是元聲之始∩砟澹《書》云‘詩言志’分冈，志便是樂的本“灾辏‘歌永言’，歌便是作樂的本集乔∪ゼ‘聲依永，律和聲’扰路，律只要和聲尤溜，和聲便是制律的本。何嘗求之于外汗唱？”
曰：“古人制候氣法宫莱，是意何取哩罪？”
先生曰：“古人具中和之體以作樂授霸，我的中和原與天地之氣相應(yīng)，候天地之氣际插，協(xié)鳳凰之音碘耳，不過去驗我的氣果和否。此是成律已后事框弛，非必待此以成律也辛辨。今要候灰管，必須定至日。然至日子時恐又不準斗搞，又何處取得準來指攒？”
【50.33】注釋：
九成：九樂章。下文“九變”即九成僻焚≡试茫“韶”為舜的樂，“武”為武王的樂溅呢。
元聲：古代律制澡屡，以黃鐘管發(fā)出的音為十二律所依據(jù)的基準音。故稱元聲咐旧。
【50.33】解析：
先生說：“古樂不流行已經(jīng)很久了∈火模現(xiàn)在戲曲倒有些與古樂能意思相近∠衬”
德洪不懂室埋，便向先生請教。先生說：“《韶》樂里的九章伊约，都是舜的一個戲本姚淆；而《武》樂的九變，是武王的一個戲本屡律。圣人一輩子的事跡腌逢，都被記錄在戲曲當中了。所以超埋，德行高尚的人聽了搏讶，就明白他是盡善盡美的還是盡美而未盡善的。后代人寫作樂曲霍殴，只作一些陳詞濫調(diào)媒惕，跟教化民風全然沒有關(guān)系，這怎么能用來感化百姓呢来庭，怎么能讓風俗淳善呢妒蔚？現(xiàn)在要讓民俗返璞歸真，把當今的劇本里的妖淫詞調(diào)都刪除掉月弛，只利用起當中忠臣孝子的故事肴盏，讓愚昧無知的百姓們都懂得其中的道理。在不知不覺中感化他們的良知帽衙，這樣對風化才會有好處叁鉴。同時，古樂也就逐漸恢復本來面貌了佛寿』夏梗”
德洪又說：“我連找基準音都找不到但壮，只怕古代的音樂也很難得以復興吧〕Ｂ拢”
先生問：“你覺得基準音應(yīng)該到哪里去尋找蜡饵？”
德洪回答說：“古人制測管來測量氣候的變化，這應(yīng)該是尋找元聲的辦法胳施∷莼觯”
先生說：“假若要從葭灰黍粒中尋找元聲，好比就是水底撈月舞肆，這怎么能成功呢焦辅？元聲只能去內(nèi)心尋找〈豢瑁”
德洪問：“在心上如何尋找呢筷登？”
先生說：“古人大治天下，首先需要培養(yǎng)人們心平氣和哩盲，然后才是作禮樂教化前方。就像你領(lǐng)誦詩歌的時候，心里很平和廉油，聽的人才會自然愉快惠险，激發(fā)起興趣。這里只是元聲的開始罷了抒线“喙《尚書》說‘詩言志’，‘志’嘶炭，就是音樂的根本抱慌；‘歌永言’，‘歌’便是作樂的根本旱物；‘聲依永，律和聲’卫袒，律只要求聲音和諧宵呛，聲音和諧就是制作音律的根本。又何苦要到心外去尋求呢夕凝？”
德洪又問：“那么宝穗，古人用律管測量氣候的方法，根據(jù)又在哪里呢码秉？”
先生說：“古人具備了中和的本體之后逮矛，才去作樂。而心體的中和转砖，原本就是與天地間的氣相相符合的须鼎。候天地之氣鲸伴，與鳳凰的鳴叫相諧，不過是為了驗證我的氣是不是真的中和晋控，這是制定了音律之后的事情了汞窗，不一定要依據(jù)這個才能制定音律。如今通過律管來候氣赡译，必須確定在冬至這天仲吏，但是，當?shù)搅硕磷訒r蝌焚，只恐又不準確裹唆，又到哪里去找標準呢？”
【50.33】解讀：
在求元聲和復古樂的問題上只洒，王陽明認為志是詩的本许帐，歌是作樂的本，和聲是制律的本红碑，只要人心達到和平寧靜狀態(tài)舞吭，演唱與演奏出的自然是理想的音樂。做人也是如此析珊，凡事都應(yīng)保持一種平心靜氣的狀態(tài)羡鸥，慢慢享受人生的美好。
【50.33】度陰山曰：
黃帝發(fā)明了指南車后忠寻，經(jīng)過多年的戰(zhàn)亂惧浴，指南車失傳。三國時期奕剃，諸葛亮決定復原黃帝發(fā)明的指南車衷旅，他手下那些謀士們執(zhí)行力強大，都跑出去尋找關(guān)于指南車的蛛絲馬跡纵朋。但是柿顶，沒有人能找得到。
諸葛亮說：“你們當然找不到操软，因為它失傳了嘁锯。而且你們找的方向也錯了，既然它已經(jīng)失傳聂薪，你去向外找家乘，無論如何都找不到〔匕模”
那該去哪里找呢仁锯？
后來諸葛亮真的制造出了指南車，他去哪里找的呢翔悠？
王陽明給出答案：在心中找业崖。
凡事去心中求野芒，而不是向外求，就是讓我們用心腻要，念頭正复罐。只要用心、念頭正雄家，就沒有做不好的事效诅。模仿別人固然省時省力，可萬一沒有模仿的對象趟济，難不成就不做事情了乱投？
人之大患就是喜歡走捷徑，總是要等別人做成了顷编，你再做戚炫，永遠都向別人求，從來沒有想過媳纬，只要聚精會神于一件事双肤，這件事肯定能成。而這聚精會神钮惠，從哪里來茅糜，只能從我們的心上來。所以素挽，遇到任何事蔑赘，先別想著請人幫忙，也別想著別人的成功經(jīng)驗预明，無論是請人幫忙還是借鑒別人的成功經(jīng)驗缩赛，如果你不用心，不在心上努力求取撰糠，那最終也會一場空酥馍。
真正的有德者是盡善盡美的。盡美阅酪，更要盡善旨袒。
【50.34】原文：——— 自悟和被點化，哪個更重要
先生曰：“學問也要點化遮斥，但不如自家解化者峦失，自一了百當扇丛。不然术吗，亦點化許多不得》”
【50.34】解析：
先生說：“學問也需要別人的點化较屿，但總不像自己理解覺悟的那樣一了百當隧魄，否則的話，即使別人點化再多隘蝎，也沒有作用购啄。”
【50.34】解讀：
王陽明認為點化即接受他人教育嘱么，只能解決局部問題狮含；解化即本人內(nèi)心覺悟，這才解決根本問題曼振。在人生觀几迄、道德觀上，只有內(nèi)心覺悟冰评，才能根本改變原有觀念映胁，才能一通百通。在陽明先生看來我們做學問甲雅，雖然由別人來指導和幫助并非不好解孙，但沒有自己用心鉆研了解和掌握更為徹底。
圣賢的學識都不一言道盡抛人，都會比較繞弛姜，他會留一部分，是需要我們自己去悟函匕，自己悟出來就是我們自己的娱据，不是自己悟出來的，給了你也學不到盅惜。如果大家不去悟中剩，那么成長都是有限的！
王陽明說得很對：學問的確需要開導抒寂，但不如自己領(lǐng)悟那樣一通全通结啼。所謂一通全通，就是能建立自己的體系屈芜，這個體系是自得于心的郊愧。如果自己沒有體系，你靈性再高井佑，靠別人開導得到的也只是碎片化知識属铁。碎片化知識雖然是知識，卻無法升華成智慧躬翁，這就是靠名師和靠自己的最大區(qū)別焦蘑！
【50.35】原文：——— 從根上用功
“孔子氣魄極大，凡帝王事業(yè)盒发，無不一一理會例嘱，也只從那心上來狡逢。譬如大樹有多少枝葉，也只是根本上用得培養(yǎng)功夫拼卵，故自然能如此奢浑，非是從枝葉上用功做得根本也。學者學孔子腋腮，不在心上用功雀彼，汲汲然去學那氣魄，卻倒做了即寡∠晗郏”
【50.35】解析：
“孔子的氣魄很大，凡是帝王的偉業(yè)嘿悬，他無一不會領(lǐng)悟到实柠，但也都只是從他自己的心上生發(fā)來的。就像大樹善涨，它有許多的枝葉窒盐，但也都只是從根本上培養(yǎng)功夫，所以能長成這樣钢拧，而不是從枝葉上做的功夫蟹漓。學者們向孔子學習，卻不學著在心上用功源内，只是心急火燎地去學習他的大氣魄葡粒，這是把功夫做反了嘛∧さ觯”
教育孩子嗽交，要由他自己去應(yīng)對世界，而并非我們教給他如何去應(yīng)對世界颂斜，讓他自己從他的心中長出一顆參天大樹夫壁。真正的教育是喚醒，是在孩子心中種下一顆大樹的種子沃疮，讓他自我的晦養(yǎng)厚積盒让，讓他長成參天大樹。
心-道-德-事司蔬，學習老子邑茄、孔子，要回到老子俊啼、孔子的那顆心肺缕。
王陽明說，孔子的氣魄特別大，別人就特別關(guān)注孔子的氣魄搓谆，總想學那氣魄，就如有人看到拳擊手勇猛而去學拳擊手的走步一樣豪墅。殊不知泉手，人有大氣魄，是長時間積累的結(jié)果偶器，這種積累包括心性的涵養(yǎng)斩萌、知識的學習等硬件設(shè)施。沒有這些屏轰，你根本學不來颊郎。
正如參天大樹，要學大樹參天霎苗，就要培養(yǎng)樹根姆吭，而不是去枝葉上搞名堂。否則唁盏，就是搞反了内狸。人必須從低處（根處）開始努力，平時多付出厘擂，必然有回報昆淡。
【50.36】原文：——— 有了錯，不要掩飾錯
“人有過刽严，多于過上用功昂灵，就是補甑，其流必歸于文過舞萄≌２梗”
【50.36】解析：
“人犯了過錯，大多會在那個過錯上用功倒脓。這就像是補破了的飯甑渤涌，必然會有文過飾非的弊病“鸦梗”
【50.36】解讀：
這一點是用功時的體會实蓬，通過反省看到一些自己的過失，看到過失之后吊履，覺得自己不好安皱，長吁短嘆，不要滿眼盯著自己的過失艇炎，掩蓋問題酌伊，這樣是因藥發(fā)病，而應(yīng)該快速承認自己的問題，改之為貴居砖，掃除它虹脯，真正在心上用功。
【50.36】度陰山曰：
人非圣賢奏候，都有過錯循集。所謂圣賢，就是立即改正錯誤蔗草，所謂庸人咒彤，就是竭盡全力去掩飾錯誤。無論是改正錯誤還是掩飾錯誤咒精，其實都是良知在發(fā)揮作用镶柱。
圣人覺得，這是個錯模叙，必須改正歇拆，否則就離圣人之路越來越遠；
庸人覺得范咨，這是個錯查吊，但我不改正，我要讓人知道自己沒有犯錯湖蜕。
掩飾錯誤逻卖，雖然能糊弄住他人，但糊弄不了自己昭抒。
正如王陽明比喻的：在過錯上用功（掩飾）评也，就好像修補打碎的瓦罐，時日一長必然會產(chǎn)生文過飾非的毛病灭返。
文過飾非的毛病大大要不得盗迟，它會讓你犯了一個錯誤，然后再用另外的錯誤去掩飾熙含。如此一來罚缕，形成惡性循環(huán)，你的錯誤就越來越多了怎静。文過飾非的人總比那些明知道錯誤而不改坦胶，非但不改還不加掩飾的人讽膏，要強很多。至少，在掩飾錯誤的人的身上漩氨，我們還能見到良知的一點光亮祷愉。
不過芳誓，文過飾非是人類的一種防御本能堰怨。所有人都認為有了過錯要改正而不是掩飾，其實這是站著說話不腰疼，問題沒有發(fā)生在你身上急迂，你當然希望對方承認錯誤而且改正影所。
圣人之所以為圣人，就是把這種負面本能去除了僚碎，光明正大地接收別人的批評猴娩，改正自己的錯誤。
【50.37】原文： ——— 你會吃飯嗎
“今人于吃飯時听盖，雖無一事在前，其心常沒役不寧裂七，只緣此心忙慣了皆看，所以收攝不住”沉悖”
【50.37】解析：
“現(xiàn)在的人即使在吃飯的時候腰吟，沒有其他事情擺在眼前，他們的心仍然憂慮不止徙瓶，只因為自己的心忙碌慣了毛雇，所以收都收不住≌煺颍”
【50.37】解讀：
王陽明認為灵疮，人不可無所事事，否則就會產(chǎn)生邪僻之心壳繁，但所做的事必須是正當和高雅的震捣。他建議學道的人身邊要有樂器、書籍闹炉，讓他們的心在休閑蒿赢、消遣時，也能把持得住渣触，不至走上邪路羡棵。可見嗅钻，管好“八小時之外”的閑暇時間皂冰，的確非常重要。
心役役不寧养篓，像脫韁的野馬收攝不住灼擂，讓自己的心靜不下來，心靜如水觉至，心靜就是智慧剔应。役役不寧就是失去了觀照，按照小我來行為舉止。不在觀照之內(nèi)就是睡著了峻贮，所以這些都要引起我們的反思和反省席怪。
【50.37】度陰山曰：
中國古代有個叫弈秋的下棋高手，他曾教兩人下棋纤控，其中一人一心一意挂捻，聚精會神，認真聽弈秋的教導船万；另一人雖然也在聽講刻撒，可心里卻想著天上有天鵝飛過，怎樣拿弓箭去射它耿导。此人雖然和那個專心致志的人在一起學習声怔，成績卻不如那個人。這個故事雖然說的是“專注”舱呻，但倘若我們多個疑問醋火，就能從第二個人身上找出重大問題來。
人的心無法專注于某一事物箱吕，只有一個原因芥驳，那就是還有別的事物牽扯著它。這別的事物未必是具體的茬高、可以描述的兆旬，而是一種人欲：對聲色貨利的長時間追逐和向往。人的心一旦被聲色貨利俘虜怎栽，那他的心就永遠在聲色貨利上爵憎。
王陽明在這里舉的例子是吃飯，吃飯本身就是修行婚瓜，在吃飯這件事上宝鼓，我們最好的修行就是細嚼慢咽，吸收更多的營養(yǎng)巴刻。但有人常常是食不甘味愚铡，無論什么美味，吃到嘴中如同嚼蠟胡陪。
這至少說明以下幾點：
第一沥寥、他的心已經(jīng)放不到飯上，因為心上被各種物欲遮蔽柠座，所以他吃飯邑雅，即使吃飯后沒有事，也總是潦草地吃妈经；
第二淮野、即使是吃飯這種事捧书，如果你不用心，付諸感情在里面骤星，你也吃不出味道來经瓷；
第三、人被各種物欲俘虜后洞难，由于欲望無止境舆吮，所以永遠忙不完，這樣一來队贱，你就成了一個特別忙的人色冀，身累心累；
第四柱嫌、王陽明讓人關(guān)注當下锋恬，關(guān)鍵是讓你做一件事就傾注所有人性和情感在這件事上，唯有如此慎式，才能心平氣和伶氢，否則趟径，吃什么都是浪費瘪吏，根本不懂如何吃飯。
【50.38】原文：
“琴瑟簡編蜗巧，學者不可無掌眠，蓋有業(yè)以居之，心就不放幕屹±侗”
【50.38】解析：
“琴瑟與書籍，這兩者學者們?nèi)币徊豢赏希驗橛辛耸虑樽雒斐荆木筒坏梅趴v了∷得簦”
【50.39】原文：
先生嘆曰：“世間知學的人鸥跟，只有這些病痛打不破，就不是善與人同盔沫∫阶桑”
崇一曰：“這病痛只是個好高不能忘己爾〖艿”
【50.39】解析：
先生感嘆說：“世間懂得學問的人拟淮，就只有一個毛病，那就是做不到‘善與人同’谴忧『懿矗”
崇一說：“這個毛病實際上只是個好高騖遠角虫，不能舍己從人罷了〕虐觯”
【50.40】原文： ——— 良知是同理心
問：“良知原是中和的上遥，如何卻有過、不及争涌？”
先生說：“知得過粉楚，不及處，就是中和亮垫∧Ｈ恚”
【50.40】解析：
問：“良知原本是中和的，卻怎么會有過和不及的現(xiàn)象呢饮潦？”
先生說：“知道了過和不及的地方燃异，就是中和了〖汤“
【50.41】原文：
“‘所惡于上’是良知回俐，‘毋以使下’即是致知∠〔ⅲ”
【50.41】注釋：
所惡于上仅颇，毋以使下：語出《大學》。意為上級的無禮讓我討厭碘举，將心比心忘瓦，我對下級不要無禮。
【50.41】解析：
先生說：“《大學》里說的‘所惡于上’引颈，就是良知耕皮；‘毋以使下’，就是致知蝙场。”
【50.41】度陰山曰：
如果良知是厭惡上級對你的某種行為凌停，那么致良知就是，不要用這種行為去對待你的下屬售滤；
如果良知是厭惡下屬對你的某種行為罚拟，那么致良知就是，不要用這種行為去對待你的上級趴泌。
這就是將心比心舟舒，換位思考、換位感受嗜憔、換位行動秃励，也就是我們常常提到的“同理心”。人若能有這種同理心吉捶，就會讓別人舒服的同時夺鲜，也能讓自己內(nèi)心安寧豐盛皆尔。這種同理心如何獲得呢？
王陽明的答案是币励，致良知慷蠕。知道自己在哪里過了或者不及，就是中正平和的良知食呻。矯正自己的“過”流炕，補充自己的“不及”，就是致良知仅胞。
每個人都應(yīng)該常問自己的良知：我遇到的好事每辟，應(yīng)該讓別人也感受下，我遭遇到的壞事干旧，絕對不能讓別人感受渠欺。很多人做不到這點，所以中國有句古話叫“奴使奴椎眯，使死奴”挠将。一個奴隸能使喚其他奴隸，說明他和從前的主人一樣掌管了一點小權(quán)力编整。此時舔稀，他不會抱有同理心：從前主人對待我，讓我生不如死闹击，我絕對不能讓我的奴隸也和我一樣生不如死镶蹋。諸多奴的想法是成艘，我終于可以欺壓別人了赏半，要像從前的主人一樣欺壓那些奴隸。
人失了同理心淆两，沒有換位思考的動力和能力断箫，歸根結(jié)底，就是良知不明秋冰，要么是過了：別人給他一棒子仲义，他十棒子對待其他人；要么是不及：別人給他一塊肉拯救了他剑勾，他覺得理所應(yīng)當埃撵。
諸多人的良知不明，就是在“事上磨煉”環(huán)節(jié)出了問題虽另≡萘酰“事上磨煉”是練去除欲望、培養(yǎng)善念捂刺，去除惡念之心谣拣，很多人卻在“事上磨煉”上練就了一顆“以眼還眼以牙還牙”的心募寨。
良知，就是同理心森缠，喪盡天良就是沒有了同理心拔鹰。
【50.42】原文： ———?良知的妙用
先生曰：“蘇秦、張儀之智贵涵，也是圣人之資列肢。后世事業(yè)文章，許多豪杰名家宾茂，只是學得儀例书、秦故智。儀刻炒、秦學術(shù)善揣摸人情决采，無一些不中人肯綮，故其說不能窮坟奥。儀树瞭、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之于不善爾爱谁∩古纾”
【50.42】注釋：
肯綮（qìng）：筋骨結(jié)合的地方，比喻要害處访敌。
【50.42】解析：
先生說：“蘇秦凉敲、張儀的智謀，也是圣人的資質(zhì)寺旺。后代的許多事業(yè)文章和豪杰名家爷抓，都只學到了張儀、蘇秦的舊智慧阻塑。而蘇秦蓝撇、張儀的學術(shù)里，善于揣測人情陈莽，沒有哪點不是說中了別人的要害渤昌，所以說他們的學問真是難以窮盡。張儀走搁、蘇秦也能看到良知的妙用處独柑，只是沒有把它們用在善上面∷街玻”
【50.42】度陰山曰：
蘇秦忌栅、張儀是師兄弟。戰(zhàn)國時期兵琳，二人靠一張嘴贏得功名利祿狂秘，并名垂史冊骇径。二人在當時被稱為縱橫家，通過說服當時的各個國君而成就功名者春。
王陽明認可這二人的才智破衔，說他們具備了圣人之資質(zhì)。同時還說二人擅長揣摩人情钱烟，無不中的晰筛。為何能有如此奇效，就是因為他們窺見了良知的妙用拴袭。
在整個《傳習錄》中读第，王陽明常常提到良知的神秘莫測和天下無敵，但舉的使用良知的例子都是那些骨頭爛掉的拥刻、傳說中的圣人怜瞒。在這里，總算舉出了兩個使用良知般哼、驗證良知天下無敵的人——蘇秦吴汪、張儀。
良知到底有什么用蒸眠？
在這里漾橙，唯一的答案就是，揣摩人情楞卡，無不中的霜运。
我們都知道，良知是我們與生俱來的道德感和判斷力蒋腮，它是我們的本能和直覺淘捡，尤其是直覺，真正的直覺不是錯覺徽惋，而是通過天賦和后天的努力案淋，會精準地判斷出對方的心座韵。簡單而言就是险绘，如果你的良知足夠光明，你就能發(fā)現(xiàn)對方心理的缺陷誉碴，它對欲望的追求程度宦棺，它內(nèi)心的強大程度，它最想要的是什么黔帕，最厭惡的是什么代咸，等等。只要你知道了對方的心理成黄，剩下的事就是按方抓藥呐芥。人皆有良知逻杖，良知可以交換可以互相感應(yīng)，在交換和感應(yīng)的過程中思瘟，你能判斷出對方的良知是光明還是黑暗荸百。一個良知黑暗的人，必然是私欲強盛的人滨攻，那就用各種辦法滿足或者破除他的私欲够话，他一旦得到滿足，必然就成了你的傀儡光绕。
王陽明說蘇秦和張儀沒有把良知用到好的地方女嘲，可能是他們只關(guān)注當時的國君，把國君搞得團團轉(zhuǎn)诞帐，而沒有拿出良知來讓當時的老百姓受益欣尼，確切地說，沒有做到親民停蕉。
為什么有不及和過是因為用的小我媒至，沒有用自己的良知去判斷。(中和就是良知)
蘇秦谷徙、張儀具有圣人之資拒啰，他們和圣人一樣能夠?qū)θ诵愿Q探的非常清楚、厲害完慧，看人很透谋旦，但他們沒有致得良知，是方向錯了屈尼，只是為了成名册着、功業(yè)，不是為了民眾脾歧，因而未成就圣人事業(yè)甲捏，耽誤了一生。
回到良知上鞭执，回到去不明和貪欲上才能真正學到圣賢司顿。
【50.43】原文：
或問“未發(fā)”“已發(fā)”。
先生曰：“只緣后儒將未發(fā)已發(fā)分說了兄纺。只得劈頭說個無‘未發(fā)’‘已發(fā)’大溜，使人自思得之。若說有個‘已發(fā)’‘未發(fā)’估脆，聽者依舊落在后儒見解钦奋。若真見得無未發(fā)已發(fā)，說個有未發(fā)已發(fā)，原不妨付材。原有個未發(fā)已發(fā)在朦拖。”
問曰：“‘未發(fā)’未嘗不和厌衔≌晡剑‘已發(fā)’未嘗不中。譬如鐘聲葵诈，未扣不可謂無裸弦，即扣不可謂有。畢竟有個扣與不扣作喘，何如理疙？”
先生曰：“未扣時原是驚天動地。即扣時也只是寂天默地泞坦〗严停”
【50.43】解析：
有人請教“未發(fā)”和“已發(fā)”的問題。
先生說：“只因為后世儒生們已經(jīng)把‘未發(fā)’和‘已發(fā)’分開來說了贰锁，所以赃梧，我只能說個沒有未發(fā)、已發(fā)豌熄，讓人們自己思考明白授嘀。因為如果我說有已發(fā)、未發(fā)锣险，聽的人就還是會淪落到后世儒生們的見解當中去蹄皱。如果真的明白了根本沒有什么未發(fā)、已發(fā)芯肤，再說有未發(fā)巷折、已發(fā)，那也無妨崖咨。因為原本就是有未發(fā)和已發(fā)存在的锻拘。”
又問：“未發(fā)击蹲，未嘗不平和塔粒；已發(fā)橄仆，也未嘗不中正份汗。好比敲鐘的聲音腔彰，沒有敲擊的時候不能說它就不存在，而敲擊了之后也不能說就有了世曾。畢竟還是有個敲和沒敲的區(qū)別。是這樣的嗎？”
先生說：“沒有敲的時候原來也是驚天動地的轮听，敲打了之后骗露，也同樣是寂靜的天地⊙。”
【50.43】解讀：
《孫臏兵法·奇正》中說：“宇宙的大道理是：物極必反萧锉，事物發(fā)展到極點，必然走向反面述寡。圓滿到極點必然又歸回隱沒和殘缺柿隙，太陽和月亮就是這樣。盛極必衰鲫凶，有興有廢禀崖，相互更替，春夏秋冬四季寒來暑往螟炫，遞次交替波附，就是這樣≈缱辏”在王陽明看來能把握住“良知”的人掸屡，外部變化而內(nèi)部不加變化；行為或過或不及然评，而心地保持中和仅财。
我們一個人的心就像一個鐘。一顆純粹的心碗淌，沒有啟用時满着，看起來是如此沉寂；
但是這個未發(fā)之中在這里贯莺，發(fā)而皆中節(jié)的那種大雄大力其實已經(jīng)蘊藏與其中风喇，沒有扣響但是他的智慧他的能量已經(jīng)蘊藏，是未扣卻已經(jīng)驚天動地的心缕探。
一旦啟用魂莫，將展現(xiàn)巨大的能量。
圣賢的心就像鐘爹耗，沒有敲它耙考，但側(cè)耳傾聽，卻能聽到驚天動地的巨響潭兽。就如圣賢的一生倦始，波瀾壯闊，但心卻是波瀾不驚山卦。敲得好響卻是寂天寞地鞋邑。
未扣卻已經(jīng)驚天動地的心，這就是內(nèi)圣外王，這就是未發(fā)與已發(fā)枚碗。我們今天要從未發(fā)之中上去學習逾一，我們才能夠自己妙用無窮。要切實用功去體會肮雨。
【50.44】原文： ——— 到底該如何理解人性
問：“古人論性遵堵，各有異同，何者乃為定論怨规？”
先生曰：“性無定體陌宿，論亦無定體，有自本體上說者波丰，有自發(fā)用上說者壳坪，有自源頭上說者，有自流弊處說者呀舔∶峙埃總而言之，只是一個性媚赖，但所見有淺深爾霜瘪。若執(zhí)定一邊，便不是了惧磺。性之本體颖对，原是無善、無惡的磨隘，發(fā)用上也原是可以為善缤底、可以為不善的，其流弊也原是一定善番捂、一定惡的个唧。譬如眼，有喜時的眼设预，有怒時的眼徙歼，直視就是看的眼，微視就是覷的眼鳖枕∑翘荩總而言之，只是這個眼宾符。若見得怒時眼酿秸，就說未嘗有喜的眼，見得看時眼魏烫，就說未嘗有覷的眼辣苏，皆是執(zhí)定肝箱，就知是錯。孟子說性考润，直從源頭上說來狭园，亦是說個大概如此读处。荀子性惡之說糊治，是從流弊上來，也未可盡說他不是罚舱。只是見得未精耳井辜。眾人則失了心之本體」苊疲”
問：“孟子從源頭上說性粥脚，要人用功在源頭上明徹。荀子從流弊說性包个，功夫只在末流上救正刷允，便費力了”棠遥”
先生曰：“然树灶。”
【50.44】注釋：
荀子性惡之說：荀子主張性惡論糯而，與孟子性善論相對立天通。《荀子·性惡》:“人之性惡，其善者偽也熄驼∠窈”
【50.44】解析：
有人問先生：“古人談?wù)撊诵詴r，各有不同的說法瓜贾，應(yīng)該把哪種當成定論呢诺祸？”
先生說：“人性沒有固定的體，因此關(guān)于它的論述也沒有定論祭芦。有從它的本體上談?wù)摰目瓯浚袕乃淖饔蒙险f的，有從它的源頭上談?wù)摰氖凳袕乃牧鞅咨险f的奥秆。總而言之，人性唯有一個咸灿，只是人們對它的見識有淺有深罷了构订。如果你執(zhí)著在哪一個方面，就會出錯避矢。人性的本體悼瘾，原來就是無善無惡的囊榜。而它的運用與流弊，也是有善有惡的亥宿。就好比眼睛卸勺，有喜悅時的眼睛；有發(fā)怒時的眼睛烫扼；直視的時候曙求，就是在看的眼睛；偷看時映企，就是窺視的眼睛悟狱，等等⊙呙ィ總而言之挤渐，還只是這一雙眼睛。如果人們看見了發(fā)怒時的眼睛双絮，就說從沒有過喜悅的眼睛浴麻；看到直視時的眼睛，就說沒有看到過偷窺的眼睛囤攀。這都是執(zhí)著的表現(xiàn)软免，是錯誤的。孟子說人性抚岗，是直接從源頭上來說的或杠，也只不過是說了個大概；荀子‘性惡’之說宣蔚，則是從它的流弊上說的向抢，也不能完全說他不對，只是不夠精全罷了胚委。但是普通人卻失去了心的本體挟鸠。”
問的人說道：“孟子從源頭上說性亩冬，要求人們在源頭要弄明白艘希；而荀子則是從流弊上說性，功夫都用在末流上硅急，以求費力補救覆享。”
先生說：“是這樣的营袜∪龆伲”
【50.44】解讀：
王陽明認為，歷來性論都是從不同角度對性的闡述荚板，有的從本體上說凤壁，有的從發(fā)用上說吩屹，有的從源頭處說，有的從流弊上說拧抖，著眼處不同煤搜，性論也就不同。對于它們可以實行一個大的綜合唧席。他不認為孟子性善論就一定正確擦盾，荀子性惡論就一定錯誤，二者其實各有所見袱吆，這樣就突破了宋明道學尊孟批荀的舊傳統(tǒng)厌衙，給學術(shù)研究開辟了一個嶄新的前景距淫。其實在生活中任何人都不必過于追究這個事物到底是什么绞绒，過于執(zhí)著的追究無異于“撞了南墻不回頭”。
這一段非常重要的講了我們平時用功的一種問題榕暇，這個問題就是執(zhí)定蓬衡，執(zhí)定就是不能融會貫通，是不能看清問題本源彤枢。
孟子說‘性善狰晚，荀子說性惡，人性到底本善還是本惡呢缴啡？
圣賢沒有錯壁晒，是我們理解有誤。陽明先生說這個功夫有深有淺业栅，是說孟子和荀子深淺不一秒咐。
孟子所說的：“人性本善〉庠＃”是從哪里來的呢携取？是從性上說的，心之本體上是性善帮孔，心之本體的良知當然是性善雷滋，這個善什么是善呢？至善是指的無善無惡才叫善文兢。大家不要以為說那陽明先生晤斩，還出來個無善無惡，到底是性善還是性惡姆坚，還是性無善無惡呢澳泵？那么真正的性善是唯有無善無惡它才是真正的善，有善有惡的時候就不對了旷偿。所以今天我們說孟子講性善烹俗、陽明先生講的無善無惡是至善爆侣。心之本體它原本就是至善，它是我們的天之準則幢妄。所謂從源頭上就是講的心之本體上講（孟子講）兔仰。荀子說的是從流弊上是從結(jié)果上說的。有善有惡意之動蕉鸳，你看今天有的人乎赴，人性當中有很多惡呀，他這是從結(jié)果上去講的潮尝，從發(fā)用的流弊上講的榕吼。他們兩個講的位置不一樣，都對勉失，但是我們沒弄明白的時候就認為圣賢們講的不一樣羹蚣，其實是我們的問題。所以我們常常會以這個小人之心度圣賢之腹乱凿。一定務(wù)必要放下自己顽素，依圣賢心為心，這才是我們要學的徒蟆。
陽明先生總結(jié)說：“孟子從源頭上說性胁出，要人用功在源頭上明徹；荀子從流弊上說性段审，功夫只在末流上救正全蝶，便費力了∷峦鳎”救正是什么抑淫？這個人太壞了是個壞人，你要想辦法從這個惡上來去想辦法勸導他一下型凳。這個詞已經(jīng)是費力了丈冬。要回到他的本源心上去化育引導他。
流弊上說是指從結(jié)果上說甘畅，要從本源上說埂蕊。
孟子講性善，陽明先生講無善無惡疏唾，講的都是至善蓄氧。心之本體，原本至善槐脏。
放下自己喉童，以圣賢心為心，才是應(yīng)該要學的顿天。
【50.44】度陰山曰：
關(guān)于“人性”的討論堂氯，中國歷史上的哲學家?guī)缀鮾A巢出動蔑担，紛紛表達自己的看法。最有名的當屬三種：人性本善咽白、人性本惡啤握、人性可善可惡。那么哪種是正確的呢晶框？
這就是陽明心學的精明之處排抬。王陽明說，要給人性下個確鑿的定義授段，這不可能蹲蒲。一旦你給某種事物下定義、規(guī)則侵贵，它就失去活性届搁，沒有意義了。
為何會有那么多對人性的看法模燥？
有的人從人性本體上說（人性本善）咖祭；
有的人從發(fā)用上說（人性本惡、人性可善可惡）蔫骂；
有的人從源頭上說（人性本善）；
有的人從流弊上說（人性本惡牺汤、人性可善可惡）辽旋。
王陽明解釋道：性的本體原本無分善惡，在作用上也只是可以為善檐迟、可以為不善的补胚，性的流弊也是有一定的善、一定的惡的追迟。這就很容易讓我們理解溶其，為何有些好人會做壞事，而有些壞人也會做點好事敦间，因為性流動起來瓶逃，倘若沒有良知的力量，人是無法看管好它的流向的廓块。
比如眼睛厢绝，有高興時的眼睛，有憤怒時的眼睛带猴，直視時就是正面看的眼睛昔汉，偷看時就是窺視的眼睛∷┣澹總而言之靶病，只是同一個眼睛会通。如果看到憤怒時的眼睛就說沒有高興時的眼睛，看到直視時的眼睛就說沒有窺視時的眼睛娄周，這就都是執(zhí)著渴语，大錯特錯。
人類有一種心理叫首因印象昆咽，就是首次看到你時驾凶，你的某種行為會給他留下深刻印象。而這種印象就是他評判你的標尺掷酗。譬如第一次見你调违，你正在吹胡子瞪眼，那對方就會認定你脾氣很差泻轰；第一次見你技肩，你正在狼吞虎咽，滿嘴流油浮声，那對方就會認定你沒有修養(yǎng)虚婿，等等。這就是犯了王陽明所謂的“執(zhí)著”的錯泳挥，人的本性是無善無惡的然痊，流動起來會有善惡，但流動起來并非是其人性本體屉符。
我們要讓自己的人性美好剧浸，不是在它流動時用功，因為它的流動很隨意矗钟、沒有規(guī)律唆香。一個脾氣特別好的人，有時會突然發(fā)怒吨艇，一個性格特別開朗的人躬它，會突然焦慮、抑郁东涡。我們必須在源頭——人性本體——上用功冯吓。
如何用功，只是致良知而已软啼。不停地致良知桑谍，形成慣性，讓我們?nèi)诵陨频囊幻嬗肋h流動祸挪，惡的一面永遠不流動锣披。
【50.45】原文：
先生曰：“用功到精處，愈著不得言語，說理愈難雹仿。若著意在精微上增热，全體功夫反蔽泥了‰柿桑”
“楊慈湖不為無見峻仇，又著在無聲無臭上見了∫厣蹋”
【50.45】解析：
先生說：“功夫越到了精妙的地方摄咆，越不能用語言表達，說理就越困難人断。如果執(zhí)意于在精妙的地方吭从，全體的功夫反倒會被拘泥了《衤酰”
又說：“楊慈湖并非沒有自己的見解涩金，只是他又執(zhí)意于無聲無臭上罷了∠局伲”
【50.45】解讀：
王陽明認為步做，氣在運行過程中會呈現(xiàn)出明昏盛衰等不同狀態(tài)、不同階段奈附，世界如此全度，社會如此，人也如此桅狠。人與物不同之處在于讼载，人有精神，能通過修養(yǎng)提升自己的精神中跌，使之不受氣的影響。有高度道德修養(yǎng)的人菇篡，永葆神氣清朗狀態(tài)漩符，即使生活在后世也還是做個羲皇以上人。你就是一個世界驱还，你自己可以掌控自己世界的清濁混沌嗜暴。換言之，你就是自己的世界议蟆。
楊慈湖：楊簡（1140～1226）闷沥，字敬仲，號慈湖咐容，浙江慈溪人舆逃。陸九淵弟子，南宋哲學家，官至寶謨閣學士
打開良知的雷達路狮，時時掌控自己虫啥，要掌控自己不被周圍環(huán)境左右，便常做個羲皇已上人奄妨。
【50.46】原文： ——— 美好的人生涂籽，就是伏羲時代
“人一日間，古今世界都經(jīng)過一番砸抛，只是人不見耳评雌。夜氣清明時，無視無聽直焙，無思無作景东，淡然平懷，就是羲皇世界箕般。平旦時耐薯，神清氣朗，雍雍穆穆丝里，就是堯曲初、舜世界；日中以前杯聚，禮巖交會臼婆，氣象秩然，就是三代世界幌绍。日中以后颁褂，神氣漸昏，往來雜擾傀广，就是春秋颁独、戰(zhàn)國世界；漸漸昏夜伪冰，萬物寢息誓酒，景象寂寥，就是人消物盡世界贮聂。學者信得良知過靠柑，不為氣所亂，便常做個羲皇已上人吓懈〖弑”
【50.46】解析：
“人在一天當中，就把古今的世界都經(jīng)歷了一遍，只是人們沒有察覺。當夜氣清明的時候，沒有視覺和聽覺堪滨，也沒有思慮與行動畔勤，心懷平定淡然蕾各，這就是羲皇的世界；而清晨的時候庆揪，神清氣朗式曲，氣息明朗，莊嚴肅穆缸榛，就是堯吝羞、舜時代的樣子；到了中午之前内颗，人們用禮儀交往钧排，氣度井然，就是夏均澳、商恨溜、周三代時的狀況；而到了正午之后找前，神氣漸昏糟袁，人事往來繁亂，那就是春秋戰(zhàn)國時的世界躺盛。待到漸漸進入了昏夜项戴，萬物都安息，景象寂寥槽惫，就是人消物滅的世界了周叮。學者只要信得過良知，不被氣擾亂界斜，就能時時都做個羲皇時代的人仿耽。”
【50.46】度陰山曰：
這一大段話是個比喻各薇，同時也是一種期盼氓仲。王陽明把一天比作從古至今（他那時）的時間段。不過得糜，他是先從夜晚開始的，即是說晰洒，人真正的開始是從夜晚朝抖，而不是早晨。夜晚來臨谍珊，大家睡著后治宣，沒有了視覺、聽覺，沒有了思想和作為侮邀，心中淡然平靜坏怪，這個時候好比是上古伏羲時代。
“伏羲時代”很長绊茧，有整整一夜的時間铝宵，然后進入清晨。人如果專心地休息华畏，早上起來后則會神清氣爽鹏秋，安定莊嚴，但此時人已經(jīng)有了視覺亡笑、聽覺侣夷，有了思想和作為，開始準備一天的工作和生活仑乌。如果準備的心全是正念百拓，那就是堯舜時代。那個時代晰甚，有明王在世衙传，萬物一體。
上午压汪，人的精力最充沛粪牲，正能量十足，大家都會禮貌交往止剖，秩序井然腺阳，這就是“夏商周時代”。中午以后穿香，吃飽喝足亭引，人的慵懶本性萌發(fā)，精神昏聵皮获，往來雜擾焙蚓，不能聚精會神于一件事，各種念頭雜七雜八洒宝，這就進入了“春秋戰(zhàn)國時代”购公。等到夜晚漸漸昏黑，萬籟俱寂雁歌，人的心和天地萬物一起沉寂宏浩，繞了個圈子，重新開始靠瞎。
有的人把一天都過成了春秋戰(zhàn)國比庄，有的人則過成了夏商周求妹，但很少有人能把一天過成伏羲時代。這是因為我們不堅信良知佳窑，總是被外物牽絆制恍，所以，有人的一天神凑，表面上看有早晨净神、中午、晚上耙厚，其實過的就是中午那個渾噩的春秋戰(zhàn)國强挫。
王陽明期盼的是每個人要過伏羲時代，這就需要良知光明薛躬，不為外物所迷惑俯渤，如此，才是真的內(nèi)心平靜型宝。
【50.47】原文： ——— 不做鄉(xiāng)愿八匠，不做道德攻擊，因為這都是弱者的表現(xiàn)
薛尚謙趴酣、鄒謙之梨树、馬子莘、王汝止侍坐岖寞，因嘆先生自征寧藩已來抡四，天下謗議益眾，請各言其故仗谆。有言先生功業(yè)勢位日隆指巡，天下忌之者日眾；有言先生之學日明隶垮，故為宋儒爭是非者亦日博藻雪；有言先生自南都以后，同志信從者日眾狸吞，而四方排阻者日益力勉耀。
先生曰：“諸君之言，信皆有之蹋偏。但吾一段自知處便斥，諸君俱未道及耳⊥迹”
諸友請問椭住。
先生曰：“我在南都以前，尚有些子鄉(xiāng)愿的意思在字逗。我今信得這良知真是真非京郑。信手行去。更不著些覆藏葫掉。我方才做得個狂者的胸次些举。使天下之人都說我行不掩言也罷〖蠛瘢”
尚謙出曰：“信得此過户魏，方是圣人的真血脈∨布罚”
【50.47】解析：
薛侃叼丑、鄒守益、馬子莘扛门、王汝止在先生身邊侍坐鸠信，眾人慨嘆先生自打征伐平定藩王以后，天下的詆毀和非議也與日俱增论寨，于是先生讓他們各自談一下當中的緣故星立。有的說，先生的功業(yè)權(quán)勢日益顯赫葬凳，因此天下人嫉妒的一天天變多了绰垂；也有的說先生的學說日益昌明于天下，所以替宋儒爭是非對錯的人也就日益變多了火焰；有的說自打正德九年（1514年）以后劲装，志同道合的人當中相信先生學說的人越來越多，所以四方來的排阻的人也更加賣力了昌简。
先生說：“你們各位所說的原因占业，當然也很有可能是這樣的，但我自己知道的一個方面江场，大家還沒有提到纺酸。”
各位都向先生詢問址否。
先生說：“我在來南京以前餐蔬，尚有一些當老好人的想法。但是現(xiàn)在佑附，我確切地明白了良知的是非樊诺，只管去行動，再不用有什么隱藏∫敉現(xiàn)在我才真正終于有了敢作敢為的胸襟词爬。即便天下人全都說我言行不符，那也毫無關(guān)系了权均《倥颍”?薛侃站出來說：“有這樣的信念锅锨，才是圣人真正的血脈！”
【50.47】解讀：
生命的真正意義在于能做自己想做的事情恋沃。如果我們總是被迫去做自己不喜歡的事情必搞，永遠不能做自己想做的事情，就不可能擁有真正幸福的生活囊咏∷≈蓿可以肯定，每個人都可以并且有能力做自己想做的事梅割，想做某種事情的愿望本身就說明你具備相應(yīng)的才能或潛質(zhì)霜第。
【50.47】度陰山曰：
鄉(xiāng)愿這種東西，在人類歷史上户辞、你的身邊泌类，比比皆是。他們的主要特點是咆课，常常因照顧別人的情緒和感受末誓，不堅持自己的立場，是非觀隨別人书蚪，永遠不是自己的喇澡；總是喜歡用世俗道德評判別人，這種行為恰好證明了他自己沒有道德殊校。于是我們即可知道什么是“非鄉(xiāng)愿”：在做任何選擇時晴玖，遵從根植于自己內(nèi)心的良知去判斷、行動为流。至于其他呕屎，什么都不管。
這是一種很少有人能達到的境界敬察，因為很多人都在意別人的評價秀睛，都不堅信自己良知的力量，沒有高度自信莲祸，所以就無法擁有“雖千萬人吾往矣”的狂者姿態(tài)蹂安。王陽明說，他在南京時還有一些鄉(xiāng)愿的想法锐帜。這些想法就是田盈，照顧別人的情緒和感受，明明知道對方說錯了缴阎，仍然默許允瞧。同時對世俗道德很熱衷，希望能得到別人的道德贊賞，而不喜歡別人的道德批評述暂。
鄉(xiāng)愿沒有自己的是非觀痹升，所以注定是弱者。當時王陽明受到的批評如雨后狗尿苔贸典，但他依然憑良知我行我素视卢。于是對他的道德攻擊就越發(fā)激烈。越是如此廊驼，王陽明就越堅信良知的力量，繼續(xù)不管不顧惋砂。因為他堅信一點：弱者的唯一武器妒挎，就是道德攻擊。
中國人特別喜歡談道德西饵，只是談酝掩，真正能做到道德完人的屈指可數(shù)。中國是個道德至上的國度眷柔，堯當初把位子禪讓給舜期虾，只有一個理由：舜具備了孝的美德。
孝這種基本美德驯嘱，竟然有如此洪荒之力镶苞，能讓一個人成為天下之主。正因道德如此重要鞠评，所以中國人總把它當成一個威力巨大的武器茂蚓。這個武器當然很有效，因為它縱然搞不倒對手剃幌，也會把對手搞臭聋涨。
我們常常發(fā)現(xiàn)這樣的問題：把道德作為武器的人永遠是弱者，強者從來不用這個武器负乡。
因為這門武器很容易擁有牍白，誰還沒有個道德瑕疵？只要有道德瑕疵抖棘，那這個武器馬上就能派上用場茂腥。至于是否立竿見影，那要看對手是誰了钉答，遇到曹操這樣把道德當作腳底泥的對手础芍，你就束手無策。弱者之所以總指摘別人的道德数尿，因為他處處不如人仑性，只能在道德這個虛無縹緲的領(lǐng)域內(nèi)和對手對壘。談錢右蹦，談不過人家诊杆；談權(quán)談能力歼捐，都不如人家，只能談道德晨汹，再升級一點豹储，就談人生境界。
【50.48】原文： ——— 傲慢不是致良知
先生鍛煉人處淘这，一言之下剥扣，感人最深。
一日铝穷，王汝止出游歸钠怯，先生問曰：“游何見？”
對曰：“見滿街人都是圣人曙聂』薮叮”
先生曰：“你看滿街人是圣人，滿街人倒看你是圣人在宁脊《瞎”
又一日，董蘿石出游而歸榆苞，見先生曰：“今日見一異事稳衬。”
先生曰：“何異语稠？”
對曰：“見滿街人都是圣人宋彼。”
先生曰：“此亦常事耳仙畦，何足為異输涕？”
蓋汝止圭角未融，蘿石恍見有悟慨畸，故問同答異莱坎，皆反其言而進之。
洪與黃正之寸士、張叔謙檐什、汝中丙戌會試歸，為先生道涂中講學弱卡，有信有不信乃正。
先生曰：“你們拿一個圣人去與人講學，人見圣人來婶博，都怕走了瓮具，如何講得行！須做得個愚夫、愚婦名党，方可與人講學叹阔。”
洪又言今日要見人品高下最易传睹。
先生曰：“何以見之耳幢？”
對曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者欧啤，須是無目人睛藻。”
先生曰：“泰山不如平地大邢隧，平地有何可見修档？”
先生一言翦裁，剖破終年為外好高之病府框，在座者莫不悚懼。
【50.48】解析：
先生點化學生的時候讥邻，往往一句話迫靖，便能感人至深。
有一天兴使，王汝止出游回來系宜。先生問他說：“你在外面游玩的時候看到了什么呢？”
王汝止回答道：“我看到滿街的人都是圣人发魄№锬粒”
先生說：“你看到滿街人都是圣人的話，滿街的人反過來看你也是圣人励幼√ⅲ”
又有一天，董蘿石也出游回來苹粟。他見到先生便說：“我今天看到一件奇怪的事有滑。”
先生說：“什么奇怪的事嵌削？”
他回答說：“我看見滿街人都是圣人毛好。”
先生說：“這也只是尋常事情而已苛秕，有什么值得奇怪的肌访？”
大概王汝止的棱角還沒有磨去，而董蘿石卻早有省悟艇劫。所以雖然他們的問題相同吼驶，先生的回答卻是不同的，先生是依照他們的話來啟發(fā)他們。
錢德洪旨剥、黃正之咧欣、張叔謙、王汝中丙戌年（1526年）的時候參加會試回來的路上轨帜，談到先生的學說魄咕，有人相信，有人不相信蚌父。
先生說：“你們扛著一個圣人去給別人講學哮兰，別人看到圣人來了，早就嚇跑了苟弛，這還怎么講喝滞？必須做個愚夫愚婦，才能夠去給別人講學膏秫∮以猓”
錢德洪又說，現(xiàn)在要看出人品的高低是很容易的缤削。
先生說：“何以見得窘哈？”
錢德洪答道：“先生您就像是泰山，擺在眼前亭敢，只有那些有眼無珠的人才會不知道敬仰滚婉。”
先生說：“但是泰山又比不上平地廣闊帅刀，平地又能看見什么呢让腹？”
先生這一句話，說破了我們終年好高騖遠的毛病扣溺，在座的人無不有所警懼骇窍。
【50.48】解讀：
凡是有成就的人大都是驕傲自滿，自以為是娇妓，自恃有才像鸡，狂妄傲物，目空一切哈恰，總是認為自己的才能是天下第一只估，沒有任何人能趕得上。所以着绷，他們往往不把別人放在眼里蛔钙，也看不到別人的才華，更不聽從別人的建議荠医，這樣的往往都會成為孤家寡人吁脱。
你看到的是什么桑涎，你就是什么。
兩學生性情不一樣兼贡，一個鋒芒畢露攻冷，一個謙虛謹慎，先生隨材施教遍希，兩人看到的一樣等曼，但先生對他們的教誨卻不一樣。
【50.48】度陰山曰：
同一個問題凿蒜，回答不同禁谦，這是大師級別的傳道者的技巧之一。
王閣下說废封，滿街都是圣人州泊。王陽明的回答是：你看別人是圣人，別人看你也是漂洋。因為王閣下平時就很傲慢遥皂，他能看到別人是圣人，真是破天荒的事刽漂，所以王陽明才說渴肉，你們都是圣人，都是平等的爽冕，你不比別人高明多少。
董閣下說披蕉，滿街都是圣人颈畸。王陽明的回答是：這是平常事。董閣下跟王陽明學習時已近七十歲没讲，從前根本沒有這種感悟眯娱，突然來了這樣一句，所以王陽明才說：“哎爬凑，不是你從前不知滿大街就是圣人徙缴，大部分人就不是圣人，你只是后知后覺罷了嘁信，不過不管什么時候知道都不晚于样，加油！”
這段故事告訴我們：人皆有良知潘靖，只要肯致良知就可以成為圣人穿剖，所以那些致良知的人都是平等的。
既然大家都是平等的卦溢，那么我們在為人處世中糊余，
就不該自卑——人皆有良知秀又，你也有；
更不能自傲——人皆有良知贬芥，你有吐辙，別人也有。
現(xiàn)在很多人的地位和成就不足以證明他們自己的實力蘸劈，大多數(shù)時候只是憑著運氣和時勢而獲取昏苏。給那些致良知的人一個運氣和時勢，人人都能成功昵时。
弟子們?nèi)ブv學捷雕，總是高高在上的樣子，眾人都被嚇跑了壹甥。為什么他們會高高在上救巷，原因就在于，他們以為懂得比別人多句柠。其實浦译，人只要致良知，天理自然呈現(xiàn)溯职，沒有誰比誰更高明精盅。
【50.49】原文：
癸未春，鄒謙之來越問學谜酒，居數(shù)日叹俏，先生送別于浮峰。是夕與希淵諸友移舟宿延壽寺僻族，秉燭夜坐粘驰，先生慨悵不已，曰：“江濤煙柳述么，故人倏在百里外矣蝌数！”
一友問曰：“先生何念謙之之深也？”
先生曰：“曾子所謂‘以能問于不能度秘，以多問于寡顶伞，有若無，宜若虛剑梳，犯而不兴裘玻’丈积，若謙之者良近之矣汛蝙×痈伲”
【50.49】解析：
明嘉靖二年（1523年）春天挫剑，鄒謙之到浙江來求學慈参。住了幾天冷蚂，先生到浮峰為他送行旱物。晚上的時候饭玲，先生與希淵等幾位朋友，留宿在延壽寺蓖宦，眾人秉燭夜坐齐婴，?先生感嘆惆悵不已，說：“江水滔滔稠茂，煙柳蒙蒙柠偶，謙之瞬間就到了百里之外的地方了〔枪兀”
一位朋友便問：“為什么先生對謙之的思念這么深切呢诱担？”
先生說：“曾子說‘以能問于不能，以多問于寡电爹，有若無蔫仙，實若虛，犯而不胸ぢ幔’摇邦，這樣的人，和謙之非常接近笆嚎薄施籍！”
【50.49】解讀：
鄒謙之是江右王門的重要代表人物，學問很好概漱，但陽明特別看重的是他的謙虛誠懇丑慎、忠厚老實的品格。道理何在瓤摧？品格是人最重要的方面立哑，品格很差，即使有周公之才與美姻灶，也是不足觀的。
【50.50】原文：?——— 四句教：知行合一的流程
丁亥年九月诈茧，先生起復产喉，征思田，將命行時敢会，德洪與汝中論學曾沈；汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動鸥昏，知善知惡是良知塞俱，為善去惡是格物±艨澹”
德洪曰：“此意如何障涯？”
汝中曰：“此恐未是究竟話頭罐旗。若說心體是無善、無惡唯蝶，意亦是無善九秀、無惡的意，知亦是無善粘我、無惡的知鼓蜒，物亦是無善、無惡的物矣征字。若說意有善都弹、惡，畢竟心體還有善匙姜、惡在畅厢。”
德洪曰：“心體是‘天命之性’搁料，原是無善或详、無惡的。但人有習心郭计，意念上見有善惡在霸琴，格、致昭伸、誠梧乘、正、修庐杨，此正是復那性體功夫选调，若原無善惡，功夫亦不消說矣灵份∪士埃”
是夕侍坐天泉橋，各舉填渠，請正弦聂。
先生曰：“我今將行，正要你們來講破此意氛什。二君之見莺葫，正好相資為用，不可各執(zhí)一邊枪眉。我這里接人捺檬，原有此二種。利根之人贸铜，直從本原上悟入堡纬，人心本體原是明瑩無滯的聂受，原是個未發(fā)之中。利根之人一悟本體即是功夫隐轩，人己內(nèi)外一齊俱透了饺饭。其次不免有習心在，本體受蔽职车，故且教在意念上實落為善瘫俊、去惡，功夫熟后悴灵，渣滓去得盡時扛芽，本體亦明盡了。汝中之見积瞒，是我這里接利根人的川尖。德洪之見，是我這里為其次立法的茫孔。二君相取為用叮喳，則中人上下皆可引入于道。若各執(zhí)一邊缰贝，跟前便有失人馍悟，便于道體各有未盡∈Ｇ纾”
既而曰：“已后與朋友講學锣咒，切不可失了我的宗旨：‘無善無惡是心之體，有善有惡是意之動赞弥，知善知惡是良知毅整，為善去惡是格物≌雷螅’只依我這話頭隨人指點悼嫉，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫拼窥。利根之人戏蔑，世亦難遇。本體功夫一悟盡透闯团，此顏子、明道所不敢承當仙粱，豈可輕易望人房交。人有習心，不教他在良知上實用為善伐割、去惡功夫候味，只去懸空想個本體刃唤，一切事為俱不著實，不過養(yǎng)成一個虛寂白群；此個病痛不是小小尚胞，不可不早說破≈穆”
是日德洪笼裳、汝中俱有省。
【50.50】解析：
明嘉靖六年（1527年）九月粱玲，先生重新被起用躬柬，再次奉命討伐思恩（今廣西武鳴縣北）和田州（今廣西田陽縣北）。出征前抽减，錢德洪和王汝中討論先生的學問允青。
?汝中便引用先生的教誨說：“無善無惡才是心之體，而有善有惡則是意的作用卵沉，知道善惡是良知颠锉，而為善去惡則叫格物∈泛梗”
德洪說：“你覺得這句話怎么樣琼掠？”
汝中說：“這句話恐怕還只是個引子，沒有說全淹办。如果說心的本體是無善無惡的眉枕，那么，意也應(yīng)當是無善無惡的怜森，知也應(yīng)該是無善無惡的知速挑，物也應(yīng)該是無善無惡的物。如果說意有善惡之分副硅，那還是因為心體終究是有善惡之分存在的姥宝。”
德洪說：“心的本體是天生的性恐疲，本來就是無分善惡的腊满。但是，人有受習性沾染的心培己，所以意念就有了善和惡碳蛋。格物、致知省咨、誠心肃弟、正意、修身，正是恢復心體的功夫笤受。若果意本來就沒有善惡穷缤，那么，談功夫還有什么用呢箩兽？”
當晚津肛，德洪和汝中在天泉橋坐在先生旁邊侍坐，各人說了自己的看法汗贫，請先生來評判一下身坐。
先生說：“現(xiàn)在我將要走了，正要給你們來講明白這一點芳绩。你們兩位的見解掀亥，恰好能夠相互補充利用，不能夠偏執(zhí)于一方妥色。我這里引導人搪花，原本就有只有兩種：資質(zhì)高的人，便直接讓他們從本源上去體悟嘹害，而人的本體原本就是晶瑩無滯的撮竿，原本就是未發(fā)之中的。所以資質(zhì)高的人笔呀，只要稍稍去體悟本心就是功夫了幢踏。人和己、內(nèi)與外一齊都悟透了许师。而資質(zhì)較差的另一種人房蝉，他們的心難免受到了沾染，本體便被蒙蔽了微渠，因此便暫且教他們在意念上去踏實地用功搭幻。等行善去惡的功夫純熟之后，渣滓清除干凈之后逞盆，人的本體也就自然明亮清潔了檀蹋。汝中的見解，是我用來開導聰慧的人的說法云芦；而德洪的見解俯逾，則是用來教導資質(zhì)較差的人的說法。如果你們兩位能夠互相補充借用舅逸，那么桌肴，資質(zhì)中等的人就都能夠被引入正途了。而如果你們兩位都偏執(zhí)一個方面琉历，那么眼下就會誤導別人坠七，對圣道也不能夠窮盡。”
先生接著說：“以后與朋友們一起講學灼捂，萬萬不能拋棄了我的宗旨。‘無善無惡是心之體换团，有善有惡是意之動悉稠，知善知惡是良知，為善去惡是格物艘包〉拿停’只要根據(jù)我這句話，因人而教想虎，自然會沒有問題的卦尊，這本來就是貫通上下的功夫。資質(zhì)高的人舌厨，世上很難遇到了岂却。能將本體功夫全都參透，這是連顏回裙椭、程顥也不敢自認的躏哩，又怎么敢隨便對別人寄予這樣的期望？人心受到了習性的沾染揉燃，如果不教導他在良知上切實地去下為善去惡的功夫扫尺，只去憑空想一個本體，對所有的事都不去切實地應(yīng)對炊汤，只會養(yǎng)成虛空靜寂的毛病正驻。這個毛病可不是一件小事，所以抢腐，我不能不早跟你們說清楚姑曙。”
這一天氓栈，錢德洪和王汝中又有所省悟渣磷。
【50.50】解讀：
天泉證道是陽明學派的一個重要事件。王陽明認為錢授瘦、王二人對四句教的不同理解醋界，主要是在修養(yǎng)方法方面王主頓悟，錢主漸修提完。他告誡兩位弟子形纺，這兩種方法，分別用于利根人與普通人徒欣，可以并行不悖逐样，相資為用。但四句教引起重視的主要不是在方法論，而是在本體論上脂新。
【50.50】度陰山曰：
這就是著名的天泉證道挪捕，所證出的道是，無善無惡心之體争便，有善有惡意之動级零，知善知惡是良知，為善去惡是格物滞乙。世人又稱這內(nèi)容為四句教奏纪。從上面的內(nèi)容上即可看出，四句教有問題斩启，否則兩個弟子不會爭論序调。
王陽明最后給出的解決方式是：
對那些資質(zhì)高（良知光明）的人，你只須和他說第一句和第三句：無善無惡心之體兔簇，知善知惡是良知发绢。他一聽到這話就明白了是什么意思。為什么呢垄琐？因為他的心體光明朴摊，始終在行良知，日用而不知罷了此虑。
而對那些資質(zhì)較差（良知被遮蔽）的人甚纲，你就要和他說第二句和第四句：有善有惡意之動、為善去惡是格物朦前。他一聽到這話就明白該在“念頭”（意）上為善去惡介杆，時刻警醒自己，我的“意”是有善有惡的韭寸，千萬要謹慎春哨，一定要正念頭（格物）啊恩伺！
若干年后赴背，心學門徒耿定向說，其實四句教稱為天泉證道晶渠，證的道肯定和王陽明龍場悟道有關(guān)凰荚。王陽明龍場悟道悟的就是格物，就是心理合一褒脯，就是知行合一便瑟。所以，四句教一定是這些大同小異的概念的一個步驟番川。確切地說到涂，是如何讓你格物脊框，如何讓你知行合一。
來看個故事：初春時節(jié)践啄，到處郁郁蔥蔥浇雹，心學大師王陽明就在這生機盎然的天地間，為他的弟子們講解心學屿讽。正當?shù)茏觽兟牭媒蚪蛴形稌r箫爷，一老農(nóng)來求見。老農(nóng)不是來聽課的聂儒，而是想和王陽明做一筆買賣。老農(nóng)說硫痰，最近家里財政狀況堪憂衩婚，很多地方需要現(xiàn)金⌒О撸可悲的是非春，他沒有現(xiàn)金，所以決定將自己的一塊田地賣給王陽明缓屠。王陽明當即拒絕奇昙。他說：“君子應(yīng)成人之美，不可趁火打劫敌完。你是農(nóng)夫储耐，田地是你的生存源泉，我若買了你的地滨溉，你是能解了近憂什湘，可將來怎么辦？”王陽明決定晦攒，借給老農(nóng)所需要的現(xiàn)金闽撤，還款日期不限。老農(nóng)感激涕零脯颜，拿著錢千恩萬謝地走了哟旗。
故事倘若到此為止，那就成了道德版的小故事大道理栋操，這不是陽明心學的風范闸餐，所以必有下文。下文就是矾芙，幾日后绎巨，王陽明和弟子們到山水間游玩。在一處風景如畫之地蠕啄，王陽明看向山凹處一塊田地场勤，不禁贊嘆道：“你們看戈锻，那里面山背水，遠看如菩薩蓮花寶座和媳，實在是風水寶地啊格遭。”
有弟子試探性地問道：“老師喜歡這塊田地留瞳？”
王陽明眉飛色舞拒迅。“怎能不喜歡？良知能知善惡她倘，它告訴我這就是‘善’的璧微，我真是如喜歡美色（如好好色）一樣喜歡這塊田地∮擦海”隨即前硫，王陽明臉色呈現(xiàn)遺憾的神情，“可惜它不是我的荧止。”
該弟子笑道：“它理應(yīng)是您的屹电，只是您舍了≡狙玻”
王陽明迷惑地看著該弟子危号。
該弟子解釋道：“這塊田地就是幾日前那個來和您做買賣的老農(nóng)的。他當初要賣給您的地就是這塊地素邪⊥饬”
王陽明“哎喲”了一聲，人人都能聽出他語氣里的懊悔兔朦。
可語音未落苍狰，王陽明馬上頓足扼腕，說道：“我怎么會有這種想法烘绽？! ”
眾弟子茫然淋昭。
王陽明找了個地方坐下來，緊閉雙眼安接，靜如枯木翔忽。許久，才睜開眼盏檐，看到弟子們丈二和尚摸不著頭腦的神態(tài)歇式，緩緩說道：“我剛才的那想法就是私欲啊，欣喜的是胡野，總算被我克掉了材失。”
眾弟子恍然大悟硫豆。
四句教：
無善無惡心之體龙巨，
有善有惡意之動笼呆，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物旨别。
四句教是陽明心學的精髓诗赌，是徹上徹下的功夫。我們的良知原本無善無惡秸弛，但是我們有問題的時候铭若，我們一定要用心去體悟，我們自己應(yīng)該用怎樣的功夫递览，用為善去惡的功夫叼屠！
我們怎么來學習？
學習陽明先生用怎樣的心寫下四句教绞铃，都要去出征了還不放心镜雨，將自己的所學、所想要奉獻給大家憎兽，奉獻給民眾，這是一顆愛人的心吵冒，是無我利他化育天下的心纯命，所以他的慈悲、他的仁愛痹栖、他的大雄大力展現(xiàn)在他的波瀾壯闊的一生當中亿汞，學習他的四句教，不是直接從這四句教上講揪阿，要回到陽明先生這顆心上疗我，他是怎樣一顆無我利他的心，臨出征前還把他的弟子南捂，把更多人裝在他自己的心中吴裤，把他們高高的舉起。
【錢德洪附記】原文： ——— 萬物一體和事上磨煉
先生初歸越時溺健，朋友蹤跡尚寥落麦牺。既后四方來游者日進。癸未年已后鞭缭，環(huán)先生而居者比屋剖膳。如天妃、光相諸剎岭辣，每當一室吱晒，常合食者數(shù)十人，夜無臥處沦童，更相就席仑濒，歌聲徹昏旦叹话。南鎮(zhèn)、禹穴躏精、陽明洞諸山遠近寺剎渣刷，徒足所到，無非同志游寓所在矗烛。先生每臨講座辅柴，前后左右環(huán)坐而聽者，常不下數(shù)百人瞭吃。送往迎來碌嘀，月無虛日。至有在侍更歲歪架，不能遍記其姓名者股冗。每臨別，先生常嘆曰：“君等雖別和蚪，不出天地間止状，茍同此志，吾亦可以忘形似矣攒霹∏影蹋”諸生每聽講出門，未嘗不跳躍稱快催束。嘗聞之同門先輩曰：“南都以前集峦，朋友眾游者雖眾，未有如在越之盛者抠刺。此雖講學日久塔淤，信孚漸博。要亦先生之學日進速妖。感召之機高蜂，申變無方，亦自有不同也罕容》谅恚”
【錢德洪附記】解析：
先生剛開始回到紹興的時候，來拜訪的朋友還寥寥無幾杀赢。后來烘跺，從四面八方來求學的人與日俱增。嘉靖二年（1523年）脂崔，與先生比鄰而居的人也變多了滤淳。比如天妃、光相等古寺里砌左，每間屋子里一起吃飯的都是幾十個人脖咐，晚上都沒有睡覺的地方铺敌，大家只能輪流睡覺，歌聲通宵達旦屁擅。南鎮(zhèn)偿凭、禹穴、陽明洞等等派歌，遠近的寺廟里面弯囊，只要能夠走到的地方，都是志同道合的求學者們在居住胶果。先生每次來講學匾嘱，前后左右圍坐的聽眾常常不下幾百人。迎來送往早抠，一個月當中沒有一個是空閑的霎烙。甚至有人來這里聽講，就聽了一年多蕊连，先生都不能完全記清楚他們的姓名悬垃。每次告別的時候，先生常常感嘆地說：“你們雖然與我分開了甘苍，但也在這個天地之間宗挥。如果我們有著共同的志向醉顽，我就像忘掉了你們的容貌也沒有關(guān)系旨枯∷释啵”學生們每每聽完講出去的時候扇谣，沒有不歡呼雀躍的昧捷。我曾聽同門的長輩們說：“來南京之前，雖然問學的朋友很多罐寨，但還是沒有在紹興的時候多靡挥。這固然是因為先生講學的時間長了，獲得的信任也就更多了鸯绿，但主要還是在于先生的學說與日精進跋破，感化學生的時機和開導學生的方法，都能夠應(yīng)用自如瓶蝴，所以效果也自然有所不同了毒返。”
【錢德洪附記】解讀：
此篇附記講述了王陽明的講學情況舷手，讀完此篇拧簸，陽明先生的講學盛況可見一斑。
【錢德洪附記】度陰山曰：
這段文字男窟，注意以下兩點盆赤。
第一：王陽明的這段話：你們雖然離開了贾富，但還在天地之間，只要我們志向相同牺六，我不記得你們的形貌又有什么關(guān)系颤枪。
第二：弟子說王陽明在浙江講學和當初在南京講學不同，弟子越來越多淑际，而且對王陽明越來越欽佩畏纲，原因就是，王陽明的學說日益精進庸追。
王陽明說：“你們雖然離開了霍骄，但還在天地間〉荩”這話就是萬物一體的宏大世界觀：你們縱然離開我读整，也逃不出地球，逃不出人間咱娶，既然你們在天地間米间，而那天地萬物和我本是一體，所以你們在或者不在我身邊膘侮，都沒有關(guān)系屈糊；只要我們心中互相有彼此，彼此有感應(yīng)琼了，就是我中有你逻锐，你中有我，大家是一個整體雕薪，如同手足是我們的一部分昧诱，人怎么能忘記自己的手腳呢？
第二段很重要所袁。弟子說王陽明學說日益精進盏档，從1508年創(chuàng)建心學到1521年提出致良知，王陽明心學的概念多如牛毛燥爷，心即理蜈亩、立志、知行合一前翎、靜坐稚配、事上磨煉、誠意港华、存天理去人欲道川、格物致知，直到正式提出致良知，他似乎終于找到了其學說的精髓愤惰，或者說是法門苇经。同時，王陽明在長期講學過程中積累了豐富的授課經(jīng)驗宦言，使用各種巧妙無比的方法扇单，抓住感召學生的時機。這樣一來奠旺，他的學生自然就多了蜘澜。
這也算是事上練吧。
