傳習(xí)錄（卷中）

【一九二】夭壽不貳、修身以俟即是功夫著手處

「盡心」三節(jié)价淌，區(qū)區(qū)曾有「生知申眼、學(xué)知、困知」之說(shuō)蝉衣，頗已明白括尸，無(wú)可疑者。蓋盡心病毡、知性姻氨、知天者，不必說(shuō)存心剪验、養(yǎng)性肴焊，事天不必說(shuō)夭壽不貳、修身以俟功戚，而存心娶眷、養(yǎng)性與修身以俟之功已在其中矣；存心啸臀、養(yǎng)性届宠、事天者烁落，雖未到得盡心、知天的地位豌注，然已是在那里做個(gè)求到盡心伤塌、知天的工夫，更不必說(shuō)夭壽不貳轧铁、修身以俟每聪，而夭壽不貳、修身以俟之功已在其中矣齿风。譬之行路药薯，盡心、知天者救斑，如年力壯健之人童本，既能奔走往來(lái)于數(shù)千百里之間者也；存心脸候、事天者穷娱，如童穉（同"稚"zhì）之年，使之學(xué)習(xí)步趨于庭除之間者也运沦；夭壽不貳泵额、修身以俟者，如襁抱（qiǎng bào）之孩茶袒，方使之扶墻傍壁，而漸學(xué)起立移步者也凉馆。既已能奔走往來(lái)于數(shù)千里之間者薪寓，則不必更使之于庭除之間而學(xué)步趨，而步趨于庭除之間澜共，自無(wú)弗能矣向叉；既已能步趨于庭除之間，則不必更使之扶墻傍壁而學(xué)起立移步嗦董，而起立移步自無(wú)弗能矣母谎。然學(xué)起立移步，便是學(xué)步趨庭除之始京革，學(xué)步趨庭除奇唤，便是學(xué)奔走往來(lái)于數(shù)千里之基，固非有二事匹摇，但其工夫之難易則相去懸絕矣咬扇。

心也，性也廊勃，天也懈贺，一也。故及其知之成功則一。然而三者人品力量梭灿，自有階級(jí)画侣，不可躐（liè）等而能也。細(xì)觀文蔚之論堡妒，其意以恐盡心配乱、知天者，廢卻存心涕蚤、修身之功宪卿，而反為盡心、知天之餐蛘ぁ佑钾；是蓋為圣人憂(yōu)工夫之或間斷，而不知為自己憂(yōu)工夫之未真切也烦粒。吾儕用工休溶，卻須專(zhuān)心致志，在夭壽不貳扰她、修身以俟上做兽掰，只此便是做盡心、知天功夫之始徒役；正如學(xué)起立移步孽尽，便是學(xué)奔走千里之始。吾方自慮其不能起立移步忧勿，而豈遽慮其不能奔走千里杉女，又況為奔走千里者而慮其或遺忘于起立移步之習(xí)哉？文蔚識(shí)見(jiàn)本自超絕邁往鸳吸，而所論云然者熏挎，亦是未能脫去舊時(shí)解說(shuō)文義之習(xí)，是為此三段書(shū)分疏比合晌砾，以求融會(huì)貫通坎拐，而自添許多意見(jiàn)纏繞，反使用工不專(zhuān)一也养匈。近時(shí)懸空去做勿忘哼勇、勿助者，其意見(jiàn)正有此病呕乎，最能擔(dān)誤人猴蹂，不可不滌除耳。

［譯文］

關(guān)于“盡心”等三個(gè)方面楣嘁，我曾用生而知之磅轻、學(xué)而知之珍逸、困而知之來(lái)解說(shuō)，已經(jīng)明白無(wú)疑了聋溜。盡心谆膳、知性、知天的人撮躁，就沒(méi)有必要再說(shuō)存心漱病、養(yǎng)性、事天了把曼，也沒(méi)有必要說(shuō)“夭壽不二杨帽，修身以俟”，而存心嗤军、養(yǎng)性與“修身以俟”的功夫已經(jīng)包含在其中了注盈。存心、養(yǎng)性叙赚、事天的人老客，雖然還沒(méi)到盡心、知天的地步震叮，但已經(jīng)下了盡心胧砰、知天的工夫，因此也更沒(méi)必要再說(shuō)“夭壽不二苇瓣、修身以俟”尉间，因?yàn)椤柏矇鄄欢奚硪再埂钡墓Ψ蛞言诖嫘幕髯铩B(yǎng)性哲嘲、事天之中了。比如說(shuō)走路外邓，盡心撤蚊、知天的人古掏，就好比年輕力壯的人损话，有能力千里馳驅(qū)；存心槽唾、事天的人丧枪，就好比兒童，僅能在院子中學(xué)習(xí)走路庞萍；“夭壽不二拧烦，修身以俟”的人，就好比是襁褓中的嬰兒钝计，只能做到扶墻站立恋博，開(kāi)始學(xué)習(xí)邁步齐佳。既然已經(jīng)能千里馳驅(qū)，就不必再在庭院中學(xué)習(xí)走路了债沮，因?yàn)樵谕ピ褐凶呗纷匀粵](méi)問(wèn)題炼吴；既然已經(jīng)能在庭院中學(xué)習(xí)走路，就沒(méi)必要學(xué)習(xí)扶墻站立疫衩，學(xué)習(xí)邁步硅蹦，站立邁步這點(diǎn)事兒對(duì)他來(lái)說(shuō)還算事兒?jiǎn)幔康惨烂泼海瑢W(xué)站立邁步是在庭院里學(xué)習(xí)走路的開(kāi)始童芹，在庭院里學(xué)習(xí)走路，是千里馳驅(qū)的基礎(chǔ)鲤拿，這些都不是毫不搭界的兩件事假褪，只是功夫的難易程度相差懸殊罷了。

心皆愉、性嗜价、天，三者本質(zhì)上是一樣的幕庐。所以久锥，等到這三種人都能知曉、成功行道了异剥，那么結(jié)果是相同的瑟由，但是三者的品行、才能存在差異等級(jí)冤寿，不能超越自身能力去修養(yǎng)歹苦。我仔細(xì)思考了你的觀點(diǎn)，你的意思是擔(dān)心盡心督怜、知天的人殴瘦，會(huì)因摒棄了存心、修身的功夫号杠，相反會(huì)對(duì)盡心蚪腋、知天有所損害。這是擔(dān)心圣人的功夫會(huì)有間斷姨蟋，卻不知擔(dān)心自己的功夫尚不真切屉凯。我們用功，專(zhuān)心致志在“夭壽不二眼溶，修身以俟”上用功悠砚，這樣才是盡心、知天功夫的開(kāi)始堂飞。正如學(xué)習(xí)站立邁步是奔走于千里之間的開(kāi)始和基礎(chǔ)一樣灌旧。我才考慮他能不能站立邁步绑咱，又何須擔(dān)心他能不能馳騁千里呢？又何必去為千里馳驅(qū)的人擔(dān)憂(yōu)而忘了站立邁步呢枢泰？你的見(jiàn)識(shí)原本就超然出眾羡玛，而從你所說(shuō)的話(huà)來(lái)看，也還是沒(méi)有擺脫以前人們解說(shuō)文章的習(xí)氣宗苍，所以你才把知天稼稿、事天、夭壽不二分作三部分讳窟，進(jìn)行分析让歼、綜合、比較丽啡，以求融會(huì)貫通谋右，自添了許多講說(shuō)不通的纏繞，反倒使自己用功不專(zhuān)一了补箍。近來(lái)改执，那些憑空去做勿忘勿助的人，他們的觀點(diǎn)正是犯了這個(gè)毛病坑雅，這可是最耽誤人的辈挂，不能不徹底滌除干凈。

釋疑：

不同基礎(chǔ)的人裹粤，做功夫的路徑是不一樣的终蒂。我們一般人達(dá)不到“盡心、知天者”的境界遥诉，功夫應(yīng)循序漸進(jìn)拇泣，不好高騖遠(yuǎn)，不揠苗助長(zhǎng)矮锈，不能沒(méi)有學(xué)會(huì)走就想跑了霉翔，踏踏實(shí)實(shí)在夭壽不貳、修身以俟上做功夫苞笨，只此便是做盡心债朵、知天工夫之始。

關(guān)于“ 盡心猫缭、養(yǎng)性葱弟、事天”三節(jié)及“” 生知安行壹店、學(xué)知利行猜丹、困知勉行”的內(nèi)容，在傳習(xí)錄（上）的“徐愛(ài)錄”（6）里已經(jīng)做過(guò)講解硅卢。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

盡心射窒、知性藏杖、知天這是最高的（就像能跑一千里的人），沒(méi)必要說(shuō)存心脉顿、養(yǎng)性蝌麸、事天（這就像只會(huì)在院子里跑的人），更沒(méi)必要說(shuō)天壽不貳艾疟、修身以俟（這就像還在炕上趴著的人）来吩。心也、性也蔽莱、天也弟疆，這是含三為一，舉一明三盗冷，一以貫之的怠苔。炕上爬的仪糖、院子里走的柑司、行千里的，他們及其知之成功則一锅劝。然而三者的人品力量自有等級(jí)和差別攒驰，你不能沒(méi)有學(xué)會(huì)走就跑的，功夫“不可躐等而能也”故爵。

你擔(dān)心圣人的功夫斷了讼育，卻沒(méi)有想你自己的功夫不夠真切。有點(diǎn)舍近求遠(yuǎn)稠集。我們這種人用功奶段，卻須專(zhuān)心致志，我們相當(dāng)于是在炕上趴著的剥纷，我們?cè)诓还荛L(zhǎng)壽短壽痹籍、修身以俟上做，這個(gè)就是盡心晦鞋、知天功夫之開(kāi)始蹲缠；正如學(xué)起立移步，便是學(xué)奔走千里之基礎(chǔ)和開(kāi)始悠垛。我們現(xiàn)在應(yīng)該發(fā)愁和考慮自己能不能起立移步线定，你不要擔(dān)心能不能奔走千里，你更沒(méi)必要發(fā)愁為奔走千里可能不會(huì)遺忘起立移步了确买。文蔚這么聰明斤讥、識(shí)見(jiàn)本自超絕邁往，你為什么會(huì)有這種問(wèn)題呢湾趾？就是因?yàn)槟阄茨苊撊ヅf時(shí)解說(shuō)文義之習(xí)氣芭商，還在文義上摳字派草，所以我為你作了生而知之、學(xué)而知之和困而知之這三段分疏比合铛楣，讓你融會(huì)貫通近迁、希望你不要自添許多意見(jiàn)纏繞，反而使你用功不專(zhuān)一也簸州。你擔(dān)心學(xué)會(huì)走一千里而忘了院子里的功夫鉴竭，這與你整天擔(dān)心勿忘勿助的毛病是一樣的。這是很耽誤人的岸浑，要將這個(gè)誤區(qū)從思維的根源掃除拓瞪。

批注：

①盡心。語(yǔ)指《孟子·盡心篇上》：“孟子曰：‘盡其心者助琐，知其性也祭埂。知其性，則知天矣兵钮。存其心養(yǎng)其性蛆橡，所以事天也。夭壽不貳掘譬，修身以俟之泰演，所以立命也。

②生知葱轩。參看第六條睦焕，注八。

③是靴拱。王本作“故”垃喊。

④勿忘勿助。參看第八十七條袜炕，注.一本谜。

⑤擔(dān)。三輪執(zhí)齋本偎窘、佐藤一齋本均作“耽”乌助。

凈心齋筆錄

2023年9月1日