【原文】
大道廢，有仁義薛躬；
智慧出俯渤，有大偽；
六親不和型宝，有孝慈八匠；
國家昏亂，有忠臣趴酣。
【解說】
綜述：本章表現了老子在仁義道德領域的辯證法思想梨树。仁義、智慧岖寞、孝慈抡四、忠誠本是世人最看重的美德，但老子卻認為它們和大偽仗谆、巧詐指巡、不和、昏亂聯系在一起隶垮。
通解
大道被拋棄了藻雪，才彰顯出仁義。
智巧出現了狸吞，才會產生虛偽狡詐勉耀。
父子指煎、兄弟、夫妻不和睦便斥，才會顯出孝慈至壤；
國家昏亂動蕩，才會出現忠臣枢纠。
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王莽圖像
詳解
大道廢像街，有仁義；
有京郑，解釋為“出現宅广、產生、提倡”些举。
大道被拋棄跟狱、被荒廢了，就顯示出施行仁義的重要户魏。
注：言下之意驶臊，大道如果不荒廢，哪里還需要提倡仁義呢叼丑？換句話說关翎，社會提倡仁義，那是因為大道荒廢了鸠信。
就像主車到被堵塞了纵寝，才改走副車道、小道一樣星立。
以下三句邏輯關系同上爽茴。
聰明智巧出現了，偽詐奸猾就盛行一時绰垂；如果社會不提倡聰明智巧室奏，那些偽詐奸猾也就失去存身之所。
家庭出現了矛盾裂隙劲装，社會就倡導孝與慈的寶貴胧沫；
反過來說，如果家庭和睦占业，哪里還需要分誰孝順誰慈愛绒怨？
同樣，國家只有陷于動蕩混亂纺酸，人民就盼望著忠良賢臣窖逗。
如果國家太平，人民安定餐蔬，哪里還需要分忠臣奸臣呢碎紊？
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引申學習
這樣我們就可以理解“天地不仁”“絕仁棄義”“絕圣棄智”的真正含義了。不仁樊诺，天地不提倡仁義仗考，不標榜仁義，不是真的不講仁義词爬，而是告誡人們尊道貴德秃嗜，順應大道。
絕仁棄義顿膨，也不是不提倡仁義锅锨，而是讓人們回歸于大道。如果沒有了“道”與“德”恋沃，則仁義就成了無源之水必搞，無根之木。
理解這一章囊咏，是解讀下一章（十九章）的關鍵恕洲。
當社會對某種品德的大力提倡和過度表彰，正是由于社會特別欠缺這種德行的緣故梅割。
老子說：人道一直游走于大道邊緣霜第，偏離大道之外，有時似乎回歸正道户辞，卻很快傾斜偏離泌类。
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重新梳理一下：
天地萬物，始于道底燎，行于道刃榨，此消彼長，此損彼補书蚪，此增彼減喇澡，趨向于相對平衡。故大道廢棄殊校，需要提倡仁義以挽頹風晴玖。機巧聰明出現，奸詐虛偽往往會盛行一時为流，如地溝油呕屎、三聚氰胺、瘦肉精等等敬察。家庭不睦秀睛， 六親糾紛，才提倡孝心和慈愛莲祸。國家出現了混亂蹂安，才顯示出忠誠椭迎、忠臣。
正因為如此田盈，我們在看人看物的時候畜号，不能只看到事物的表面，一個人的好壞忠奸允瞧、一件事的利弊對錯都應采取辯證的角度用發(fā)展的眼光去分析简软。這樣才不會過于偏頗。
