原文
來書云：“《大學(xué)》以心有好樂鬼廓、忿懥、憂患致盟、恐懼為不得其正桑阶，而程子亦謂‘圣人情順萬事而無情’。所謂有者勾邦，《傳習(xí)錄》中以病瘧譬之蚣录，極精切矣。若程子之言眷篇，則是圣人之情不生于心而生于物也萎河，何謂耶？且事感而情應(yīng)蕉饼，則是是非非可以就格虐杯。事或未感時，謂之有昧港，則未形也擎椰；謂之無，則病根在有無之間创肥，何以致吾知乎达舒？學(xué)務(wù)無情，累雖輕叹侄，而出儒入佛矣巩搏，可乎？”
圣人致知之功趾代，至誠無息贯底。其良知之體，皦如明鏡撒强，略無纖翳禽捆，妍媸之來，隨物見形飘哨，而明鏡曾無留染胚想，所謂“情順萬事而無情”也≌攘幔“無所住而生其心”顿仇，佛氏曾有是言，未為非也摆马。明鏡之應(yīng)物臼闻，妍者妍，媸者媸囤采，一照而皆真述呐，即是“生其心”處。妍者妍蕉毯，媸者媸乓搬，一過而不留，即是“無所住”處代虾。病瘧之喻进肯，既已見其精切，則此節(jié)所問可以釋然棉磨。病瘧之人江掩，瘧雖未發(fā)，而病根自在乘瓤，則亦安可以其瘧之未發(fā)环形，而遂忘其服藥調(diào)理之功乎？若必待瘧發(fā)而后服藥調(diào)理衙傀，則既晚矣抬吟。致知之功，無間于有事無事统抬，而豈論于病之已發(fā)未發(fā)邪火本？大抵原靜所疑，前后雖若不一聪建，然皆起于自私自利发侵、將迎意必之為累。此根一去妆偏，則前后所疑刃鳄，自將冰消霧釋，有不待于問辨者矣钱骂。
注評
【圣人情順萬事而無情】叔锐，陳榮捷注，《明道文集》卷三《答橫渠先生定性書》（頁一上）曰：“天地之常见秽，以其心普萬物而無心膨蛮。圣人之常析孽，以其境順萬事而無情。”
【《傳習(xí)錄》中以病瘧譬之】放案，見《傳習(xí)錄》76條：“譬之病瘧之人憨攒，雖有時不發(fā)，而病根原不曾除，則亦不得謂之無病之人矣遂鹊。”
【無所住而生其心】蔗包，陳榮捷注秉扑，《金剛經(jīng)》第十品云：“應(yīng)無所住而生其心〉飨蓿”
筆記
程顥所說的“圣人情順萬事而無情”舟陆，并非要人做一個麻木的人，而是說不以私意動情緒耻矮，圣人之情是順乎萬事而動秦躯，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒裆装。不像常人一樣杞人憂天踱承、庸人自擾。
明鏡之應(yīng)物米母，妍者妍勾扭，媸者媸，一照而皆真铁瞒，即是“生其心”處妙色。妍者妍，媸者媸慧耍，一過而不留身辨，即是“無所住”處。
這段話說明了良知的妙用芍碧。說明圣人之心是廓然大公煌珊、物來順應(yīng)。是未來不迎泌豆，既過不戀定庵，當(dāng)時不雜。
而致良知的功夫則是至誠無息踪危，不論有事無事都要省察克治蔬浙、存心養(yǎng)性。
