? ? ? 第一次來到庫車缅阳，這個(gè)在歷史上多數(shù)時(shí)間被叫做龜茲的地方。參觀了龜茲研究院和庫車王府景描，原計(jì)劃當(dāng)日要趕回烏魯木齊十办，不料所有航班都已滿員，所以就去登記了家賓館超棺，等待第二天的飛機(jī)向族。
? ? ? 時(shí)值九月，秋意已越過天山來到了塔里木棠绘。夕陽照著邊城件相，空氣中彌漫著怡人的清爽⊙醪裕看著街上熙攘的人流夜矗，聽著遠(yuǎn)處傳來的歌聲，忽然想起唐人李頎的詩：“南山截竹為觱篥让虐，此樂本自龜茲出”紊撕。于是突發(fā)奇想，決定去探尋一下一千三百年前的龜茲古樂赡突，聆聽一下大唐的聲音对扶。
? ? ? 路邊叫了輛出租車，司機(jī)是個(gè)維吾爾族小伙惭缰，能說一點(diǎn)兒普通話浪南。我簡單講了我的意思。他略微頓了頓漱受，問：“麥西來甫络凿？”按我的理解，麥西來甫差不多是維吾爾族所有歌舞的統(tǒng)稱昂羡，于是就點(diǎn)了點(diǎn)頭絮记。城市不大，車一會(huì)兒就停了下來紧憾，小伙子指了指路邊到千，說到了昌渤。下車一看赴穗，原來是一家酒吧，維族人開的酒吧。我怔了怔般眉，這離我的想象未免太遠(yuǎn)了了赵！按我的本意，是要到古城的一角甸赃，千年古樹下柿汛，聽老人們在薄暮中彈著古老的曲子，唱著古老的歌謠埠对，那中間想必有穿越千年的古音络断。哪成想居然是一家時(shí)尚的酒吧。我在門口足足站了有幾分鐘项玛，忽然啞然一笑：這是2018年的庫車貌笨！歷史的長河已千折百回，多少人和事----歡樂與痛苦襟沮，成功與失敗锥惋，夢想與失落，榮耀與平凡开伏，尊嚴(yán)與屈辱膀跌，正義與邪惡，愛與恨固灵，情與仇······一切的一切捅伤，都已消失在塔克拉瑪干的千年風(fēng)煙之中，哪里還能找到當(dāng)年的聲音巫玻？當(dāng)然暑认，在酒吧里喝著烏蘇，品著穆塞萊斯大审，欣賞著熱烈奔放的麥西來甫蘸际，也是一個(gè)不錯(cuò)的選項(xiàng)，但畢竟與我的想象差距甚遠(yuǎn)徒扶，況且自己孤身一人粮彤，如果遇到熱情好客的維吾爾族朋友拉上一起喝酒，醉了怎么辦姜骡？再加上離營業(yè)時(shí)間還有一個(gè)多小時(shí)导坟，所以決定打道回府，沿著來路走回賓館圈澈。
? ? ? 這是我尋找龜茲古樂的的一段小小經(jīng)歷惫周。
? ? ? 龜茲是我國古代西域有名的少數(shù)民族地方政權(quán)，漢代西域三十六國中康栈，龜茲勢力僅次于烏孫递递，轄境包括今天輪臺(tái)喷橙、庫車、沙雅登舞、拜城贰逾、阿克蘇、新和等地菠秒，人口達(dá)8萬余人疙剑。張騫鑿?fù)ㄎ饔蚝螅欢螘r(shí)間內(nèi)践叠，龜茲還在漢庭與匈奴之間搖擺言缤。公元前66年，龜茲王絳賓迎娶解憂公主的女兒弟史為妻禁灼。翌年轧简，二人入長安，居留達(dá)一年之久匾二∠溃回到龜茲后，大力推行漢朝的制度和文化察藐，國王及大臣皆佩戴漢印綬皮璧，以漢朝臣屬自居。公元前60年分飞，漢宣帝置西域都護(hù)悴务，治所設(shè)在龜茲轄境的烏磊，開始對(duì)西域行使管轄權(quán)譬猫，標(biāo)志著蔥嶺以東天山南北廣大地區(qū)正式成為中國版圖的一部分讯檐。東漢班超定西域，設(shè)都護(hù)府于龜茲之它乾城染服。曹魏别洪、西晉皆對(duì)龜茲實(shí)施有效管轄。東晉南北朝至隋柳刮，龜茲先后依附前涼挖垛、前秦、后涼秉颗、柔然痢毒、北涼、北魏蚕甥、突厥等漢族和少數(shù)民族政權(quán)哪替。唐朝統(tǒng)一西域，龜茲是著名的安西四鎮(zhèn)之一菇怀，絕大多數(shù)時(shí)間也是安西大都護(hù)府的所在地凭舶。太宗朝及高宗朝晌块，幾代龜茲王還被任命為龜茲都督府的都督。唐后期库快，吐蕃占據(jù)河西，西域與中原隔絕钥顽，龜茲受西州回鶻控制义屏，人種逐漸回鶻化。大約在北宋后期蜂大，龜茲被喀喇汗王朝吞并闽铐。從此，龜茲作為一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的少數(shù)民族地方政權(quán)消失在歷史的長河中奶浦。南宋經(jīng)元到明兄墅，龜茲一帶先后被西遼、察合臺(tái)汗國澳叉、葉爾羌汗國統(tǒng)治隙咸。1758年，清政府平定準(zhǔn)噶爾叛亂成洗，改龜茲為庫車五督。因當(dāng)?shù)鼐S吾爾族首領(lǐng)米爾扎-鄂隊(duì)協(xié)助清軍平叛有功，乾隆皇帝加封其為固山貝子瓶殃，賜貝勒品級(jí)充包。至第六代米爾扎-伊薩克因俘獲張格爾有功，被道光皇帝加封為郡王遥椿。1912年基矮，第十代買買提-明被民國政府晉封為親王。到新中國成立時(shí)冠场，世襲共十二代家浇，第十二代親王于2014年去世。原來的庫車王府1937年被軍閥盛世才毀壞碴裙，現(xiàn)在的王府是根據(jù)第十二代親王的回憶于2004年重建的蓝谨。第十二代王妃目前還生活在王府之中。
? ? ? 龜茲地處塔克拉瑪干最大綠洲和絲綢之路要沖青团，地理位置優(yōu)越譬巫，是漢唐文明和古印度、希臘-羅馬督笆、波斯等文明的交匯地芦昔，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮娃肿，其中最具影響的是佛教文化和樂舞藝術(shù)咕缎。
? ? ? 佛教在長達(dá)一千多年的時(shí)間里曾是龜茲的國教珠十。不少研究者認(rèn)為，中原佛教極有可能是經(jīng)由龜茲傳入凭豪”翰洌克孜爾千佛洞始建于三世紀(jì)，是我國開鑿最早的佛教石窟嫂伞。我國歷史上最杰出的佛教譯經(jīng)大師鳩摩羅什就出生在龜茲宝剖°竟恚《晉書·四夷傳》記載：“龜茲國西去洛陽八千二百八十里躁倒，俗有城郭琳疏，其城三重，中有佛塔廟千所拼余∥坭耄”唐太宗貞觀二年（628年），玄奘取經(jīng)路過龜茲匙监，受到君臣百姓和幾千名僧眾的夾道歡迎凡橱。玄奘在此傳經(jīng)、講學(xué)達(dá)兩月之久亭姥。玄奘后來在《大唐西域記》中紀(jì)述屈支（龜茲）“伽藍(lán)百余所梭纹，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說一切有部致份”涑椋”每逢行像節(jié)，“舉國僧徒皆來會(huì)集氮块，上自君王绍载，下至士庶，捐廢俗務(wù)滔蝉，奉持齋戒击儡，受經(jīng)聽法，渴日忘疲蝠引⊙舻”直到宋朝建立，龜茲依然是佛法昌盛螃概、香火鼎旺矫夯。被喀喇汗王朝吞并后，在刀與劍的威逼之下吊洼，龜茲人被迫放棄奉行了上千年的佛教训貌，改宗伊斯蘭教。十四世紀(jì)中葉，東察合臺(tái)汗國的禿黑魯·帖木兒汗通過戰(zhàn)爭等強(qiáng)制手段递沪，將伊斯蘭教推行到塔里木盆地北緣豺鼻、吐魯番盆地和哈密一帶。宗教戰(zhàn)爭使西域盛極一時(shí)的佛教文化遭到嚴(yán)重破壞款慨。隨著梵唄聲的消散儒飒，包括克孜爾千佛洞在內(nèi)的龜茲石窟從此埋沒在塔克拉瑪干的黃沙蔓草之中，直到二十世紀(jì)初被日本檩奠、歐洲探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)并再次遭到劫掠桩了。1961年，克孜爾千佛洞笆凌、庫木吐喇千佛洞被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位圣猎。2014年士葫，克孜爾千佛洞和蘇巴什佛寺遺址被列入世界文化遺產(chǎn)名錄乞而。
? ? ? 龜茲樂舞是西域樂舞藝術(shù)的代表，玄奘《大唐西域記》稱其“管弦伎樂慢显，特善諸國”∽δ＃現(xiàn)存的龜茲壁畫中，音樂舞蹈形象比比皆是荚藻，樂器達(dá)二十七種之多（也有說更多的）屋灌。樂器中既有龜茲本土的五弦琵琶、羯鼓应狱、觱篥共郭，也有中原的排簫、笙疾呻，還有波斯除嘹、印度的豎箜篌、貝蠡岸蜗，等等尉咕，充分反映出龜茲樂舞是多元文化相互融合的產(chǎn)物。
? ? ? 龜茲樂舞的東漸始于西漢璃岳。根據(jù)《晉書·樂志》記載年缎，張騫出使西域，帶回《摩訶兜勒》一曲铃慷，音樂家李延年以之為基礎(chǔ)单芜，“更造新聲二十八解，乘輿以為武樂”犁柜。有研究者提出缓溅，《摩訶兜勒》是龜茲盛行的樂曲，所以這應(yīng)當(dāng)看作是龜茲樂東漸的開始赁温。從漢宣帝到漢哀帝坛怪，幾代龜茲王多次入長安淤齐，在學(xué)習(xí)漢朝禮樂文化的同時(shí)，也帶來了龜茲的樂器和樂舞技巧袜匿，促進(jìn)了龜茲藝術(shù)的東傳更啄。所以北宋詩人沈遼說“龜茲舞，龜茲舞居灯，始自漢時(shí)入樂府”祭务。但龜茲樂大規(guī)模傳入中原還是在十六國時(shí)期。382年怪嫌，前秦大將呂光征西域义锥，從龜茲帶回大批樂師和大量樂器。呂光在涼州建立割據(jù)政權(quán)后岩灭，把龜茲樂加以改編拌倍，糅合當(dāng)?shù)匾魳罚纬闪霜?dú)具特色的“西涼樂”噪径。北魏統(tǒng)一北方柱恤，龜茲樂開始在中原盛行。北齊皇帝高洋耽愛龜茲樂找爱。北周至隋梗顺，從宮廷到民間，龜茲樂大行其道车摄，至唐朝達(dá)到高潮寺谤。隋朝七部樂、九部樂吮播、唐朝十部樂变屁，龜茲樂均占據(jù)重要地位。隋朝九部樂中薄料，外族音樂三十九曲敞贡，龜茲樂就占了二十曲。唐朝十部樂中摄职，龜茲樂器最為豐富誊役。唐玄宗改十部樂為立部伎和坐部伎，八種立部伎中有五種采用龜茲樂谷市，六種坐部伎中有三種采用龜茲樂蛔垢。唐朝政治家、史學(xué)家杜佑在《通典》中說：“自周隋以來迫悠，管弦雜曲數(shù)百首多用西涼樂鹏漆，鼓舞曲多用龜茲樂”，以至于出現(xiàn)了“逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟錄續(xù)”（元鹨樟帷）括蝠、“洛陽家家學(xué)胡樂”（王建）的盛況，一如1980年代開始流行近三十年的港臺(tái)風(fēng)饭聚。著名的《秦王破陣樂》《霓裳羽衣舞》就融入了龜茲樂舞的諸多元素忌警。唐玄宗酷愛羯鼓，能熟練演奏《耶婆瑟雞》等羯鼓曲秒梳，宴會(huì)時(shí)還經(jīng)常會(huì)親自擊鼓以助興法绵。李商隱有詩記述：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂屠业猓”朋譬。宋璟盛贊唐玄宗擊鼓“頭如青山峰，手如白雨點(diǎn)”兴垦。唐玄宗一次和大音樂家李龜年論起擊鼓之事徙赢，說自己敲壞的鼓杖已裝滿四大柜子（“杖之弊者四柜”）。
? ? ? “流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇滑进，涼州胡人為我吹”犀忱，龜茲樂舞東傳過程中募谎，在吸收中原藝術(shù)精華扶关、豐富和發(fā)展自身藝術(shù)的同時(shí)，也為中原藝術(shù)補(bǔ)充了新鮮血液数冬，推動(dòng)了中原藝術(shù)的革新节槐。
? ? ? 龜茲大音樂家蘇祗婆，是我國音樂史上里程碑式的人物拐纱。568年铜异，北周武帝宇文邕迎娶突厥公主為后，突厥可汗組織了一支三百多人的樂舞隊(duì)陪嫁秸架，蘇祗婆作為樂舞領(lǐng)隊(duì)隨行到長安揍庄，任周武帝樂府教習(xí)。由北周入隋东抹，蘇祗婆和音樂家鄭譯合作蚂子，將龜茲的“五旦七聲”與中原十二律相結(jié)合，創(chuàng)立了“旋宮八十四調(diào)”缭黔，因來自于蘇祗婆琵琶所授食茎，所以又稱“蘇祗婆琵琶八十四調(diào)”。這套宮調(diào)音樂理論體系的創(chuàng)立馏谨，奠定了我國古代音樂調(diào)式的規(guī)范别渔，也奠定了唐代燕樂二十八調(diào)的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世音樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。日本學(xué)者林謙三說：“唐代燕樂諸調(diào)哎媚，除清商樂一部外喇伯，大抵是用龜茲樂調(diào)所派衍出來的東西。以龜茲樂調(diào)為唐燕樂之原型或母胎拨与，決不會(huì)是不妥當(dāng)?shù)乃腋铡！倍鄻放c詞的關(guān)系截珍，已是人人皆知攀甚。
? ? ? 龜茲樂的傳入，促進(jìn)了中原樂器的改革岗喉，今天我們使用的許多樂器秋度，如管子、琵琶钱床、腰鼓荚斯、橫笛等都和龜茲樂的傳播有著密切關(guān)系。特別是琵琶查牌，隨著八十四調(diào)的推廣事期，從隋唐開始成為我國最重要的民族樂器之一。
? ? ? 龜茲樂舞對(duì)我國戲劇藝術(shù)的形成和發(fā)展也起到了重要的推動(dòng)作用纸颜。唐代是我國戲劇藝術(shù)的準(zhǔn)備期兽泣，當(dāng)時(shí)流行的歌舞戲、參軍戲已具備戲劇的雛形胁孙。著名的歌舞戲有踏謠娘唠倦、蘇幕遮、大面（蘭陵王）涮较、撥頭（缽頭）稠鼻、渾脫等。其中蘇幕遮狂票、撥頭候齿、渾脫等均出自龜茲或經(jīng)由龜茲傳入。據(jù)王國維考證闺属，踏謠娘慌盯、大面恐怕也是受到了撥頭等的影響。釋慧琳《一切經(jīng)音義》云：“蘇幕遮屋剑，西戎胡語也润匙，正云‘颯磨遮’。此戲本出西龜茲國唉匾，至今猶有此曲孕讳，此國渾脫匠楚、大面、撥頭之類也厂财∮蟛荆或作獸面，或像鬼神璃饱，假作種種面具形狀”与斤。《舊唐書·音樂志》說：“撥頭出西域荚恶。胡人為猛獸所噬撩穿，其子求獸殺之，為此舞以象之也谒撼∈彻眩”段安節(jié)《樂府雜錄·鼓架部》進(jìn)一步說“撥頭”：“昔有人父為虎所傷，遂上山尋其父尸廓潜，山有八折抵皱，故曲八疊。戲者被發(fā)辩蛋，素衣呻畸，面作啼，蓋遭喪之狀也”悼院，明顯已具備“以歌舞演故事”的戲劇特征伤为。這些來自龜茲的歌舞戲，連同中原自身的歌舞戲樱蛤、參軍戲钮呀，互相影響剑鞍，互相借鑒昨凡，共同為我國戲劇藝術(shù)登上歷史舞臺(tái)奏響了開場鑼鼓。而大量的龜茲樂曲蚁署，則通過燕樂二十八調(diào)的渲染和金元六宮十一調(diào)便脊、元代九宮十三調(diào)的流變，對(duì)后世的戲曲音樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響光戈。福建的莆仙戲哪痰、梨園戲至今還把觱篥作為伴奏樂器，從中也可以看出龜茲樂對(duì)我國戲曲音樂的影響久妆。
? ? ? 此外晌杰，有研究者提出，內(nèi)地流行的獅舞表演與龜茲的五方獅子舞應(yīng)該有著莫大淵源筷弦。
? ? ? 唐朝國力強(qiáng)盛肋演，一時(shí)間出現(xiàn)了四夷賓服抑诸、八方來朝、“九天閶闔開宮殿爹殊，萬國衣冠拜冕旒”的盛世氣象蜕乡。龜茲樂除了在中原、吐蕃梗夸、南詔等地流傳层玲，也經(jīng)由朝廷的弘揚(yáng)遠(yuǎn)播域外。朝鮮半島的長鼓就是隨龜茲樂舞傳入的反症。日本的雅樂里辛块，有許多與龜茲有關(guān)的樂曲，龜茲樂中的觱篥铅碍、五弦琵琶等已成為日本的傳統(tǒng)樂器憨降。越南、緬甸等國的樂舞藝術(shù)该酗，也深受龜茲影響授药。緬甸宮廷樂部有四部，第一部即“龜茲部”呜魄，其樂器配置與唐“龜茲部”完全一致悔叽。
? ? ? 魏晉南北朝到隋唐，是我國民族大融合的重要?dú)v史時(shí)期爵嗅。幾百年間娇澎，西域各族人民不斷內(nèi)遷，從更深層次上推動(dòng)了文化的交流交融睹晒，也帶來了更多的龜茲藝術(shù)趟庄。李白在《上云樂》一詩中, 描寫了一個(gè)西域民間藝術(shù)團(tuán)體在長安表演龜茲歌舞的情景。有研究者指出伪很，1952年在西安東郊發(fā)現(xiàn)的唐代蘇思勖墓壁畫上的樂隊(duì)演奏圖戚啥，實(shí)際上就是龜茲樂隊(duì)的縮影。現(xiàn)在陜西關(guān)中等地還把民間從事紅白事表演的藝人叫龜茲（guizi）锉试，演出班子叫“龜茲班”猫十，可以看作是龜茲樂在內(nèi)地流傳的有力佐證（把龜茲念作guizi，當(dāng)是民間讀音之誤）呆盖。在龜茲研究院參觀時(shí)拖云，維吾爾族解說員非常自豪地說，大詩人白居易就是龜茲人的后代应又。近年來不少專家考證宙项，白居易確實(shí)是龜茲人后裔，其祖上是龜茲王室株扛，相關(guān)證據(jù)鏈非常清晰尤筐。如此說來邑贴，當(dāng)今洛陽的白氏家族就是古龜茲王室散落在中原的遺珠。雖然白居易本人對(duì)這一家世并不清楚叔磷，但他能將百年寄身之地選擇在龍門的香山拢驾，朝聽梵音，暮沾法雨改基，是否有龜茲佛國的冥冥之因在起著作用繁疤？
? ? ? 我國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族文化你中有我秕狰，我中有你稠腊，相互交融，相互影響鸣哀，都為多元一體中華文化的形成和發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)架忌。正如我們的血脈里流淌著祖先的基因、大唐的基因一樣我衬，我們的文化里也飽含著各民族不同時(shí)期的文化符號(hào)叹放。不少研究者認(rèn)為，當(dāng)今維吾爾族歌舞挠羔，無論是樂器使用井仰、音樂風(fēng)格還是舞蹈技巧，都和龜茲樂舞有著很深的淵源破加，“十二木卡姆”也是由龜茲大曲演變而來俱恶。我曾在葉爾羌河畔的月下聆聽過老刀郎藝人們蒼涼渺遠(yuǎn)的歌唱，我相信那里邊一定有龜茲音樂的旋律和節(jié)奏范舀，一定有古龜茲人的情感和生命意識(shí)表達(dá)合是。其實(shí)不惟在新疆，就是在內(nèi)地锭环，我們也可能隨時(shí)聽到龜茲音樂的千年余響聪全，看到龜茲舞蹈的颯沓風(fēng)姿。在熒屏中田藐，在舞臺(tái)上荔烧，在藝術(shù)家的迦陵妙音和天人般的舞蹈中，龜茲樂舞從來就沒有遠(yuǎn)去過汽久。
? ? ? 也許有一天你時(shí)空穿越來到天寶初年的長安酒肆，遇到飲中八仙的李白踊餐、賀知章景醇、張旭等和大音樂家李龜年在歡聚，當(dāng)音樂家演奏完剛剛譜寫的新曲吝岭，眾人在高聲叫好時(shí)三痰，半醉中的你也許會(huì)不經(jīng)意地說出：“這音樂我以前聽過吧寺。”當(dāng)眾人詫異地問起什么時(shí)候聽到時(shí)散劫，你也許還會(huì)不假思索地說出：“一千三百年后稚机！”
（本文參考了吳壽鵬《龜茲樂舞與中國戲劇探討》、任克良《龜茲樂舞震西京》获搏、陳洛《楚楚胡樂入漢聲》等文章赖条，謹(jǐn)表感謝！圖片取自網(wǎng)絡(luò)常熙，謹(jǐn)向原提供者表示感謝Ｎ痴А）
