自從有文字記載的歷史朝代出現(xiàn)突委，特別是秦漢以來，華夏土地上先后歷經(jīng)上百個政權(quán)及塘。以華夏民族的歷史維度來看封锉，大略經(jīng)歷了如小學(xué)朝代歌所傳唱的那樣一些階段绵跷。在這里附上大家都很熟悉又不一定可以全部背誦出來的朝代歌：
? ? ? ? 三皇五帝始，堯舜禹相傳成福。
? ? ? ? 夏商與西周碾局，東周分兩段。
? ? ? ? 春秋和戰(zhàn)國奴艾，一統(tǒng)秦兩漢净当。
? ? ? ? 三分魏蜀吳，兩晉前后延蕴潦。
? ? ? ? 南北朝并立像啼，隋唐五代傳。
? ? ? ? 宋元明清后潭苞，皇朝至此完忽冻。
? ? ? ? 朝代歌所講的這段歷史，我們也稱為華夏的“上下五千年”此疹。由于政治原因甚颂，我國政府很早已將漢族模糊化為“華夏民族”蜜猾、“中華民族”，但實際上歷史教科書上的主流和維度就是建立在漢代以來的“漢”民族視角之上的振诬。
? ? ? ? “華”即大，“夏”即美衍菱，“華夏”就是“大而美”赶么。為什么古人不用“大美”而用“華夏”呢？這和以“財富與愛情”替代“金錢和美女”沒什么區(qū)別脊串，就是好聽辫呻、高雅。
? ? ? ? “華夏”大地一開始也許并不“華”也不“夏”琼锋，只是最初的詞語發(fā)明者表達(dá)對祖先家鄉(xiāng)土地的美好想像與熱愛放闺。從古至今，大部分時候人們對土地充滿了期許與依賴缕坎。人和土地的關(guān)系如膠似漆怖侦。生有地，死亦要有地谜叹。死無葬身之地匾寝，是最令人可嘆之不幸事。
? ? ? ? 華夏民族確立農(nóng)耕文明主流生產(chǎn)生活方式后荷腊，土地作為最重要的生存發(fā)展戰(zhàn)略資源艳悔，受到前所未有的重視。在此之前女仰，土地與山川河流一樣猜年，僅作為一種生存環(huán)境景象與介質(zhì)，人行走其間與馬奔跑其上疾忍，并無大的差別乔外。
? ? ? ? 土地作為獨(dú)特生產(chǎn)資源的主流地位確立后，華夏這塊疆域內(nèi)的一切朝代歷史基本上都圍繞這種特殊資源而更迭锭碳。即便到現(xiàn)代袁稽，從“農(nóng)村包圍城市”最后而建國的新中國歷史，主要還是聚焦在土地的分配與利用問題上擒抛。
? ? ? ? 科技是第一生產(chǎn)力推汽，但其基礎(chǔ)仍然是農(nóng)業(yè)，尤其是健康可持續(xù)的土地開發(fā)利用歧沪。民富則國強(qiáng)歹撒，而我要說農(nóng)富國才強(qiáng)。即便不從共產(chǎn)主義共同富裕的高度上去說诊胞，豐產(chǎn)的農(nóng)業(yè)和豐收的農(nóng)民仍是國家賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)暖夭，是重中之重锹杈。
? ? ? ? 談史離不開人，而談人離不開地迈着。華夏的發(fā)展史也是以土地為首要資源的利用開發(fā)史竭望。經(jīng)歷戰(zhàn)火連天的戰(zhàn)國時代后，秦統(tǒng)一中原裕菠，很快西漢又奪權(quán)繼承大一統(tǒng)咬清，再后來的歷史就是以“漢”政權(quán)為起點(diǎn)的分分合合，起落生滅奴潘。
? ? ? ? 華夏是個地域概念旧烧，具體區(qū)域大約以今河南為中心向四周擴(kuò)展的中原地帶。人們有以地名來直接指代該地人民的習(xí)慣画髓，因此“華夏”也用來指代華夏民族掘剪、人民。我們也用“神州”奈虾、“中華”來指代我們的人民夺谁。自己的東西當(dāng)然要給予褒揚(yáng)贊美的，這是“文化自信”愚墓。
? ? ? ? 華夏土地除了作為硬通貨的黃金比較缺乏外予权，在幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下還足以承載基本生存所需±瞬幔可如果這樣扫腺，為什么還會屢發(fā)農(nóng)民起義和王朝更迭？這是個非常龐大復(fù)雜的問題村象。我只從“地”的角度談幾點(diǎn)笆环。
? ? ? ? 第一，土地產(chǎn)出有限厚者。資源的稀缺性與欲望的無限性的矛盾是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本公論躁劣。這個公論基本上是古今中外一切矛盾的起點(diǎn)。職業(yè)劃分“士農(nóng)工商”后库菲，農(nóng)民專注于生產(chǎn)账忘，土地功能基本上就是作物種植和少量畜牧養(yǎng)殖。在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下熙宇，土地產(chǎn)出有限鳖擒，分配又不均，矛盾積累到一定程度后爆發(fā)是自然的烫止。
? ? ? ? 第二蒋荚，爭奪地盤的開局使然，也就是我們說的“慣性”馆蠕。我們有文字記載的歷史大約都是爭奪地盤的歷史期升。華夏的第一個“家天下”王權(quán)“夏”王權(quán)惊奇，由于首破禪讓制，諸侯不服播赁。在經(jīng)過血淋淋的反復(fù)較量后颂郎，夏王朝得以確立。當(dāng)然那個時候還不是中央集權(quán)制行拢。成湯滅夏始祖秒，華夏大地開啟了“你方唱罷我登場”的王朝更迭。我們始終越來越相信舟奠，“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之”（五代十國時期后唐房维、后晉將領(lǐng)安重榮語）沼瘫。即便統(tǒng)治階層都很清楚其得天下（地盤）之“暴力”基礎(chǔ)，此后“馬上得天下”的新王朝卻無不極力鼓吹自己順應(yīng)天意民心咙俩。
? ? ? ? 第三耿戚，非虛君制的“家天下”阿趁∧せ祝“家天下”是化國為家，把巴掌大的家“地”兒擴(kuò)展到四面八方脖阵，把“天下”統(tǒng)一集中到“自己家”里皂股。做了天下的家長，天下人都是家人命黔∥啬牛可地大國大家大，顧此失彼悍募，很難平衡各方蘑辑。偏偏管制分配權(quán)集中在一個家族甚至一人手中，而這個家族和這個人卻沒有三頭六臂坠宴，智慧和精力有限洋魂，這個就早晚要出事。很難靠固守一“隅”的上層來長期統(tǒng)御泱泱華夏大地喜鼓，還保持它長期繁榮穩(wěn)定副砍。更何況，這個“家”族本身有私心颠通，既做裁判者又是運(yùn)動員址晕，還要說自己公道公正，豈不扯淡顿锰！
? ? ? ? 第四谨垃，因地大而造成的制度“死局”启搂。華夏土地之大小戰(zhàn)爭當(dāng)然首先緣起于“利益”，但有個不可忽視的問題是土地的龐大刘陶。華夏的歷史還是以“大”國為主的胳赌。以當(dāng)時通訊條件，如果太“民主”匙隔，從問題的產(chǎn)生疑苫，到分析、商議纷责、決策捍掺、分解、執(zhí)行直至解決(也就是整個管理過程)太消耗時間再膳。上面已經(jīng)說過挺勿，一個人的力量和智慧是非常有限的，顧得東來顧不得西喂柒，決策執(zhí)行雖快不瓶，然而畢竟眾口難調(diào)。張三娶不到媳婦吃不飽飯你張羅救濟(jì)不了灾杰，只能教育他“富貴不能淫”蚊丐。于是就產(chǎn)生各層的代理——各級官吏及地主，來管理大大小小的地塊艳吠。代理又生代理麦备，代理做事還要有“武力”支持，還要請“打手”讲竿，于是耕作的人又少了點(diǎn)泥兰，而土豪劣紳惡霸增加不少。這些人在歷史上大都表現(xiàn)為高人一等题禀，貪得無厭鞋诗，而我們的文化偏偏又是“不患寡而患不均”，這就相當(dāng)于定時炸彈迈嘹。
? ? ? ? 當(dāng)然還有諸如人性削彬、體制、文化秀仲、生產(chǎn)力融痛、宗教、外族入侵神僵、大自然等等原因雁刷。
? ? ? ? 撇開以上種種，華夏土地基本上是足以養(yǎng)活自己的土地上的人們的保礼，可是也僅僅養(yǎng)活而已沛励。我們的其他技術(shù)發(fā)展比較緩慢责语，這個比較是相對于大航海時代后的西方來說的。華夏土地王權(quán)長固目派，制度文化大一統(tǒng)坤候，官方強(qiáng)勢，很難出現(xiàn)像西方“文藝復(fù)興”那樣的時代變動企蹭。關(guān)于這個問題白筹，錢穆先生說過，我們?nèi)A夏大地是思想和行為相統(tǒng)一的谅摄，特別是科舉制實行后徒河，士人們的政治思想和抱負(fù)都化為了實際的政治作為，所以歷史上并沒有出現(xiàn)很多的思想學(xué)說和思想家送漠。
? ? ? ? 我們以這個時代的角度去審視華夏歷史虚青，總覺得有種種不完善之處。然而螺男，那終究是回不去的年代。華夏民族是極度重視歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的民族纵穿，由韁地訴說自己腳下的這片土地下隧，是因為這是我們自己生長的地方。
（圖片拍攝：吳亞軒谓媒。來源：https://ishare.ifeng.com/c/s/7qZl1izIS0g）
