短評
★★★★★ 首先厂抽，看到世界的參差需频；其次，思考世界的參差筷凤；在次昭殉，改變世界的參差苞七。看到和思考需要深入挪丢，而改變需要更多的耐心和謹(jǐn)慎蹂风。
筆記
序言 可能性的藝術(shù)：通過比較理解政治
- 很多時候，觀點(diǎn)的不同來自視野的不同——海拔100米處看到的綠色田野乾蓬，在海拔1000米處惠啄，可能不過是荒漠里的一小片綠洲，而到了海拔5000米處任内，這片荒漠又不過是漫漫大海中的一個孤島撵渡。“比較”是為了抽離死嗦，而抽離是為了在另一個高度反觀趋距。
- 什么是社會科學(xué)的洞察力？它首先是把熟悉的事物陌生化的能力越除，把句號變成問號的能力节腐，把“此時此刻”和無數(shù)“他時他刻”聯(lián)系起來的能力。這種能力和每個人的敏感性有關(guān)摘盆，但是翼雀，也和每個人的“見識”有關(guān)——也就是說，你閱讀過的孩擂、聽過的狼渊、走過的、觀察過的肋殴、思考過的越多，你就越容易把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作“一萬種可能性之一”來對待坦弟。如果你是一個井底之蛙护锤，那么你就永遠(yuǎn)無法獲得那個反觀自身的視角，甚至還可能因?yàn)檫@種狹隘而狂妄自大酿傍。
- 求知的道路烙懦，意味著永恒的疲倦以及偶爾的驚喜。
政治比較的縱軸和橫軸
- 所以赤炒，從丹麥和布隆迪這兩種類型的國家出發(fā)氯析，我們能看到它們政治體系的重大差異不是一個而是兩個：一個是政體是否民主，一個是國家能力是否強(qiáng)大莺褒。因此掩缓，或許可以把民主問責(zé)和國家能力這兩個指標(biāo)作為政治比較的核心維度，將民主問責(zé)作為比較的橫軸遵岩，將國家能力作為比較的縱軸你辣，大致以此來確立各國政治發(fā)展的位置巡通。
- 衡量政治發(fā)展，應(yīng)該是兩個尺度舍哄，一個是衡量民主問責(zé)宴凉，一個是衡量國家能力，二者缺一不可表悬。如果用一個比喻弥锄，或許可以說，國家能力是一個政治體系的發(fā)動機(jī)蟆沫，而民主問責(zé)則是一個政治體系的方向盤籽暇。
本課的五個主題
- 可能我思考得越多，就越相信饥追，智慧的本質(zhì)就是對事物比例的公正判斷图仓。
為什么過度悲觀是問題
- 如果問題是主流，那么我們應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)就是“人類做錯了什么”但绕，但是如果進(jìn)步是主流救崔，那我們更應(yīng)該關(guān)心的是“人類做對了什么”，從中找到進(jìn)一步解決問題的鑰匙捏顺。
為什么說國際格局是多米諾骨牌的第一張
- 可以說六孵，全球化是大海，國家則是海上航行的船只幅骄。對于個體而言劫窒，一個人到底坐在哪一條船上，當(dāng)然深深地影響著他的命運(yùn)拆座，但是無論他坐在哪條船上主巍，海浪更是深深地影響著每一條船的沉浮。
從民主浪漫主義到民主現(xiàn)實(shí)主義
- 某種意義上挪凑，越是極端的樂觀主義者孕索，越有可能轉(zhuǎn)化為極端的悲觀主義者，因?yàn)樽顝?qiáng)烈的樂觀容易陷入最深的失望躏碳，而最深的失望通向最強(qiáng)烈的悲觀搞旭。
不自由的民主
- 在一個啟蒙理念已經(jīng)相當(dāng)普及的時代，“重民主而輕自由”的危險則格外清晰菇绵。為什么肄渗？因?yàn)橐院葱l(wèi)王權(quán)的名義打壓自由已經(jīng)失去道德魅惑力，但是民主理念中所包含的平等激情咬最、集體激情翎嫡、動員激情卻可能為碾壓自由提供道德合法性。
善與惡的“捆綁銷售”
- 民主和自由有交叉之處永乌，但它們并非同一事物钝的。民主是關(guān)于如何產(chǎn)生執(zhí)政者的規(guī)則的翁垂，而自由則是關(guān)于如何限制執(zhí)政者的規(guī)則的。遺憾的是硝桩，學(xué)習(xí)民主可能比學(xué)習(xí)自由要容易得多沿猜，因?yàn)榍罢呤且环N制度，而后者是一種習(xí)俗碗脊。制度改寫易啼肩，移風(fēng)易俗難，這種不對稱或許正是為什么新興民主常常掉入“不自由民主”的陷阱衙伶。在任何國家祈坠，當(dāng)政治制度迅速變革，它都可能與既有的政治習(xí)俗脫節(jié)矢劲，只能停下來等待文化緩慢的變遷赦拘。遺憾的是，人類政治文明的變遷沒有捷徑芬沉，它必須穿過千千萬萬人的心靈躺同。
民主轉(zhuǎn)型的常見困境：裂痕動員
- 在很多民主國家，最根本的政治對峙不是雞蛋和高墻的對峙丸逸，而是雞蛋和雞蛋的對峙蹋艺。一半雞蛋要左轉(zhuǎn)，另一半雞蛋要右轉(zhuǎn)黄刚；一半雞蛋要民族主義捎谨，另一半雞蛋要普世主義。在埃及的背景下憔维，一半雞蛋要政治伊斯蘭化涛救，另一半雞蛋要政治世俗化。這種多元社會結(jié)構(gòu)下的“諸善之爭”业扒，才是自由社會最大的困境检吆。
民主政體自我顛覆的潛質(zhì)
- 自由必然包含著多元性着绷，正如麥迪遜（James Madison）所說，“自由之于派系枝笨，如同空氣于火……只要人們可以自由地運(yùn)用理智霉撵，就會形成不同意見〗绻洌”并不存在作為整體的人民，只有形形色色的群體。
共同的底線：勝利者的寬容
- 對于民主運(yùn)行來說咏窿，這個“共同的底線”是什么？可以用兩句話來概括：勝利者保持寬容素征，失敗者保持耐心集嵌。
共同的底線讓“可能性”成為“藝術(shù)”
- 自由從不降臨于人類萝挤，人類必須上升至其高度。
政體有限論
- 民主最重要的功能根欧，就是通過給民眾制度化的發(fā)言權(quán)怜珍，來解決統(tǒng)治者任意妄為的問題》锎郑或者用現(xiàn)在的常見說法酥泛，是“把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里”。這是它的核心功能嫌拣。
- 所以柔袁，民主作為一種程序，體現(xiàn)對民意的尊重异逐，但是民主的質(zhì)量則取決于參與者的判斷力和合作能力捶索。一旦這種能力嚴(yán)重欠缺，沒有什么理由認(rèn)為民主一定會帶來更好的治理績效灰瞻。我把這個觀點(diǎn)稱為“政體有限論”腥例。
什么是國家
- 作為一種組織，國家與其他一切組織最根本的區(qū)別箩祥，是它在特定疆域內(nèi)“暴力壟斷”的特權(quán)院崇。
“國家”概念的螺旋形命運(yùn)
- “國家之間最重要的政治差異不是政府的形式，而是政府的深度袍祖。民主和專制的差異底瓣，小于體現(xiàn)著組織性、有效性的國家和缺乏這些特質(zhì)的國家之間的差異蕉陋。共產(chǎn)主義國家和西方自由國家都屬于有效的而不是軟弱的政治系統(tǒng)捐凭。”
國家能力的歷史投影
- 國家能力很重要：它締造秩序凳鬓，它是現(xiàn)代公共服務(wù)體系的前提茁肠，它保護(hù)產(chǎn)權(quán)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它甚至可能還是特定經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的發(fā)動機(jī)缩举。
- 我們傾向于把自己最熟悉的事物當(dāng)作最理所當(dāng)然的事物垦梆，然而，在常常不堪一擊的人性面前仅孩，任何秩序都可能只是海市蜃樓托猩。
美國國家建構(gòu)臺階一：進(jìn)步主義時代
- 這個世界上，比悲慘更可怕的辽慕，是不為人知的悲慘京腥。一旦有了信息的開放和流通，社會就有了推動變化的杠桿溅蛉。
兩種烏托邦的對撞
- 檢視阿富汗淪為“失敗國家”的過程公浪，我們發(fā)現(xiàn)他宛，最大的教訓(xùn)其實(shí)是以極權(quán)追求烏托邦的危險——因?yàn)闉跬邪钸^于烏托邦，所以要實(shí)現(xiàn)它欠气，只能訴諸極端手段厅各，而極端助長極端，最終预柒，它們在相互廝殺中完成了對彼此的哺育讯检。
觀念從何而來
- 某種意義上可以說，近代以來卫旱，世界政治史上只發(fā)生了一場革命人灼，就是這場“主權(quán)在民”的觀念革命，其他的革命都只是這場革命的支流而已顾翼。
民主文化是一種混合文化
- 物極必反是個樸素的道理投放，卻包含無窮的智慧。資本主義需要從“叢林資本主義”中拯救自身适贸，宗教信仰需要從“原教旨主義”中拯救自身灸芳，愛國主義需要從“沙文主義”中拯救自身，民主拜姿，也同樣需要從過度的政治激情中拯救自身烙样。
生產(chǎn)“暴民”的機(jī)制一：高壓
- 特定情境下，人們可能會選擇對自己無法承受蕊肥、無法改變谒获、無法超越的東西保持無知，因?yàn)椤爸馈睍拘蚜贾谌矗謶肿屇阒荒軣o所作為批狱，與其讓你的無所作為拷問你的良知，不如什么都不知道展东。
亨廷頓對在哪兒之一：政治文化差異真實(shí)存在
- 面對價值的沖突赔硫，也就是所謂“諸善之爭”的時候，價值的排序或價值序列中的權(quán)重不同盐肃，就帶來政治文化的差異爪膊，這才是“文明沖突”的起源。
“文明的沖突”現(xiàn)在進(jìn)行時
- 危險的不是觀念差異砸王，而是這種差異的極化推盛。最好的可能性當(dāng)然是，進(jìn)步主義者走得更慢一點(diǎn)处硬，等等自己走在后面的同胞小槐，對身后的傳統(tǒng)抱有更大的溫情拇派，而保守主義則走得更快一點(diǎn)荷辕，對未知和陌生更加開放凿跳。遺憾的是，人類往往要經(jīng)歷無數(shù)撕裂才學(xué)會寬容疮方，要被激情的烈焰燙傷后才意識到激情的危險控嗜。在一個價值迅速變遷的時代，世界最終可能會變得更好骡显，但是在此之前疆栏，它常常會變得更糟。
不確定的未來
- 環(huán)顧委內(nèi)瑞拉惫谤、巴西壁顶、阿根廷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡，我懷疑溜歪，如果自由經(jīng)濟(jì)模式在智利被連根拔起若专，在廢墟中生長出來的，未必是光明的未來蝴猪，而更可能是人們早已熟悉的過去调衰。只不過，由于人類驚人的健忘自阱，陳舊的過去看上去常常像是嶄新的未來而已嚎莉。
貧富懸殊問題三：政治極化
- 如果說在古代，宿命主義的世界觀還讓民眾對不平等具有更高的容忍度沛豌，不到快要餓死了就不起義趋箩，啟蒙運(yùn)動以來的平等主義世界觀，則使得民眾對不平等的容忍度大大下降加派。在這個意義上阁簸，現(xiàn)代政治雖然比古代更平等，但是卻更脆弱了哼丈，因?yàn)槿藗儾皇歉鶕?jù)自己的絕對處境启妹，而是根據(jù)“相對剝奪感”而采取政治行動的。
諸善之爭中的平衡
- 諸善之爭是人類最大的困境醉旦，所有的答案都只是特定情境下的“權(quán)宜之計”饶米。
政治的可能與不可能
- 我甚至有一個可能非常主觀的判斷，那就是：政治“可能”讓一個國家成為地獄车胡，但是它卻“不可能”讓它變成天堂檬输。換句話說，政治所能抵達(dá)的上限不會那么高匈棘，但是它所能抵達(dá)的下限卻可以非常低丧慈。
- 惡的泛濫未必需要多少“壞人”，往往只需要一個“魅力四射的瘋子”加上無數(shù)“不假思索”的人。在這個“1+N模式”中逃默，一個普通人要從“不假思索”中出走鹃愤，他必須跳出“此時此刻”，獲得一個更高更遠(yuǎn)的視角完域，足以看到歷史深處的亡靈软吐，以及道路盡頭的懸崖。
