《道德經(jīng)》里面有一段很著名的文字對修道做出了很好的闡釋：人法地筐带，地法天今穿，天法道，道法自然伦籍。
所謂“法”即取法蓝晒，效法之意。大意是說帖鸦，人取法于地芝薇，地取法于天，天取法于道作儿，而道則取法于自然洛二。
很容易看出自然的級別最高，其次是道，其次是天晾嘶，再是地妓雾，最后是人。
初讀此言感到有些迷惑变擒，《道德經(jīng)》全文即是以“道”為核心而寫的君珠，可以說“道”是全文最重要和核心的概念，可是在“道”的上面竟還有“自然”娇斑，不禁驚嘆策添，何謂“自然”？
在查閱了一些相關資料后才發(fā)現(xiàn)毫缆，這里的“自然”不是我們通常所說的大自然唯竹，而是自然而然，本來如此的意思苦丁。
《道德經(jīng)》中還有一章中也出現(xiàn)過“自然”浸颓。第十七章：太上，不知有之旺拉；其次产上，親而譽之；其次蛾狗，畏之晋涣；其次，侮之沉桌。信不足焉谢鹊，有不信焉。悠兮留凭，其貴言佃扼。功成事遂，百姓皆謂：我自然蔼夜。
原文大意：最好的統(tǒng)治者百姓是感受不到他的存在的兼耀，即“不知有之”，下一等的百姓會對統(tǒng)治者表示親近和贊美求冷，再下一等的百姓會因為其武力對其感到敬畏翠订，最后一等的百姓會痛恨乃至于咒罵他。如果統(tǒng)治者的信譽度不夠遵倦，則他頒布的法令則不能讓百姓信服。（最高明的統(tǒng)治者）之所以悠然自得官撼，是因為他的話語很少梧躺，從不輕易頒布各種法令。等到治世出現(xiàn)的時候，百姓都說掠哥，這就是我本來的樣子巩踏。這段文字可以說是老子無為而治思想的直接體現(xiàn)。
每個人剛出生起都是最為純樸和敦厚的续搀，每個孩子在幼年的時候都是天真無邪沒有絲毫私心雜念的塞琼，而這正是修道者所追求的狀態(tài)。老子曰：含德之厚禁舷，比于赤子彪杉。老子用赤子來比喻有厚徳的人。
而隨著年歲的增長牵咙，我們逐漸喪失了自己的赤子之心派近，變得不在那么純樸自然，并染上了各種不好的習氣洁桌，變得自私渴丸，狡詐，開始對別人懷有戒心另凌，開始去追名逐利谱轨，開始變得不再單純。社會上各種惡性事件的層出不窮正因為于此吠谢。
在上古社會土童，民風純樸，百姓都沒有過多的欲望及各種私心雜念囊卜，都能安居樂業(yè)娜扇，各得其所。
現(xiàn)代的社會則與上古大為不同栅组，商業(yè)化的社會使得人心為各種欲望所迷亂雀瓢，社會的道德也不斷淪喪（早先的三鹿事件和現(xiàn)在的假疫苗事件都是很好的證明），人在這個大的環(huán)境中不斷地異化玉掸，越來越多的人開始迷失自己刃麸。
“自然”指的是一個人原初的樣貌，而所謂修道司浪，不過是重新找回迷失的自己泊业，滌除自己內心的污垢，恢復到“自然”的狀態(tài)啊易，即所謂洗盡鉛華吁伺，回歸本心是也。
