?“所謂致知在格物者，言欲致吾之知迟隅，在即物而窮其理也但骨。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理智袭，唯于理有未窮奔缠，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教吼野，必使學(xué)者即凡于天下之物校哎，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極瞳步。至于用力之久闷哆，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到单起，而吾心之全體大用無不明矣抱怔。此謂物格，此謂知之至也”嘀倒。
對(duì)于“格物致知”屈留，之前在“物格而后知至”的分享中，對(duì)于如何格物致知以及觀心悟心测蘑、悟明自心自性已經(jīng)進(jìn)行了非常詳細(xì)的分享灌危。所以對(duì)于今天這段內(nèi)容，我們選擇從另外一個(gè)角度來體悟它碳胳。
先補(bǔ)充說明一點(diǎn)勇蝙，就是我們分享所使用的《大學(xué)》的文本，使用的是朱熹修訂的《大學(xué)》挨约。這個(gè)版本并不是最早的《大學(xué)》的原文味混，《大學(xué)》的原文與朱熹修訂的版本之間有一定的差異，比如說今天分享的這一段內(nèi)容在《大學(xué)》的原文中是沒有的诫惭，這段內(nèi)容是朱熹在修訂的時(shí)候增補(bǔ)的惜傲。
為什么要增補(bǔ)這一段內(nèi)容呢？是因?yàn)樵凇洞髮W(xué)》的原文中贝攒，對(duì)于正心、誠(chéng)意时甚、修身隘弊、齊家哈踱、治國(guó)、平天下梨熙，都有詳細(xì)的闡述开镣。而對(duì)“格物、致知”這部分卻沒有進(jìn)行詳細(xì)的闡述咽扇。所以朱熹在注解修訂《大學(xué)》的時(shí)候邪财，就增補(bǔ)了這一段內(nèi)容，專門來闡述格物致知质欲∈鞑海《大學(xué)》的這兩個(gè)版本各有其優(yōu)點(diǎn)，也各有其不足嘶伟，學(xué)者對(duì)此也存有不同的看法怎憋。如果大家想了解《大學(xué)》的原文，也就是最早在《小戴禮記》中的版本九昧，可以在網(wǎng)上搜索了解一下绊袋。同時(shí)，對(duì)于《大學(xué)》原文的講解铸鹰，特別推薦南懷瑾老師的《大學(xué)原本微言》癌别，這本書的內(nèi)容之前在清涼閱讀公眾號(hào)上連載過，感興趣的朋友可以了解一下蹋笼。
所謂致知在格物者展姐，言欲致吾之知，在即物而窮其理也姓建。也就是說要獲得真知诞仓，達(dá)到對(duì)真理的透徹了悟，與道合一速兔，那么就需要深入地“即物而窮其理”墅拭。即物的這個(gè)物，它可以是任何一種現(xiàn)象涣狗，可以是我們遇到的任何一件事谍婉，接觸的任何一個(gè)事物，同時(shí)它更重要的指的是我們自己的生命镀钓，其最核心的“物”更在于我們生命的主體性穗熬，也就是我們的“心”。在我們的心中丁溅，最重要的又是我們心的本體唤蔗、本性。即物而窮其理，即是格物致知妓柜，即是將我們自心的本體箱季、本性徹底地體認(rèn)清楚，體悟清楚棍掐。這就需要以我們自己的內(nèi)心為觀照藏雏、體悟的對(duì)象進(jìn)行深入的體察和體悟。
窮其理作煌，理掘殴，最早的本意是指玉上面的紋路。這個(gè)理是個(gè)玉字旁粟誓，理奏寨，就是玉石上的紋理。玉上面的紋理究竟是怎么樣的努酸？將它徹底的弄清楚服爷，然后才能下手雕琢。后來就把它引申為事物的本質(zhì)获诈、本性仍源、規(guī)律，然后又延伸到對(duì)“道”的本質(zhì)舔涎、本性笼踩、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，被稱為道理亡嫌。窮其理嚎于，即是對(duì)道的本質(zhì)、本性挟冠、規(guī)律等獲得了最究竟透徹的認(rèn)識(shí)于购，再?zèng)]有任何疑惑。
“蓋人心之靈莫不有知”知染，也就是說肋僧，我們每一個(gè)人都本自具足靈明之知，靈明之知控淡，其實(shí)就是在佛教中所說的能知能覺的覺性嫌吠，也被稱為佛性。從本體的角度掺炭，在佛教中也被稱為空性辫诅，空而靈明、靈明而空之性涧狮。
“而天下之物炕矮，莫不有理”么夫，天下之物，這個(gè)“物”即是現(xiàn)象肤视。不管是客觀現(xiàn)象還是主觀現(xiàn)象魏割，是物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象，最終都體現(xiàn)為現(xiàn)象钢颂。所有一切現(xiàn)象莫不有理，也就是說所有的現(xiàn)象都有它的表象和本質(zhì)拜银，都有它的一般性質(zhì)和究竟本性殊鞭，以及生住異滅的規(guī)律。
“唯于理有未窮尼桶，故其知又不盡也”,當(dāng)我們對(duì)于一切事物和現(xiàn)象的性質(zhì)操灿、規(guī)律，沒有徹底搞明白的時(shí)候泵督，那么這個(gè)時(shí)候“其知又不盡”趾盐，認(rèn)知是沒有窮盡的，因?yàn)檫€沒有徹底的搞明白小腊。這個(gè)時(shí)候還有一部分是未知救鲤，人類對(duì)未知的認(rèn)識(shí)是促進(jìn)科學(xué)和認(rèn)識(shí)本身進(jìn)步的動(dòng)力≈雀裕“其知又不盡”本缠，這里的知，我們可以從兩個(gè)方面去體悟入问，其一代表對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和體悟丹锹，對(duì)其性質(zhì)、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)芬失，體現(xiàn)為知識(shí)楣黍；其二代表對(duì)我們自身能知之心和能知之性的認(rèn)識(shí)，同樣有“理有未窮棱烂，故其知又不盡”的狀況租漂。這兩個(gè)方面是相互影響的，當(dāng)我們對(duì)于自心的本質(zhì)垢啼、本性沒有了悟清楚的時(shí)候窜锯，我們對(duì)于客觀現(xiàn)象的認(rèn)知就無法徹底的搞明白。這也是為什么科學(xué)永遠(yuǎn)沒有盡頭的原因芭析∶科學(xué)的探索、研究馁启、認(rèn)知驾孔、發(fā)現(xiàn)芍秆，永遠(yuǎn)沒有盡頭。為什么永遠(yuǎn)沒有盡頭翠勉？因?yàn)榭茖W(xué)家的眼光永遠(yuǎn)放在客觀對(duì)象上妖啥。而當(dāng)將所有研究的目光集中在客觀對(duì)象上的時(shí)候，由于對(duì)于認(rèn)知者本身沒有徹底認(rèn)清楚对碌，沒有徹底的體悟清楚研究明白的時(shí)候荆虱，對(duì)于客觀現(xiàn)象的認(rèn)知就會(huì)受到“主體不明”的限制。對(duì)主體性的認(rèn)知有了全面透徹的全新體悟之后朽们，對(duì)客觀現(xiàn)象的認(rèn)知也會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化怀读。所以說一方面對(duì)于客觀現(xiàn)象的認(rèn)知沒有盡頭，另一方面骑脱，對(duì)于自心的認(rèn)識(shí)菜枷，對(duì)于人類精神本體、心性本體的研究和認(rèn)識(shí)同樣沒有盡頭叁丧。如果我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)啤誊，用科學(xué)認(rèn)識(shí)客觀世界的方法去認(rèn)識(shí)自心的話，那么將永遠(yuǎn)無法達(dá)到對(duì)自心真相徹底的認(rèn)識(shí)拥娄。這是為什么呢蚊锹？這是因?yàn)椋J(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的方法路徑和認(rèn)識(shí)自心条舔、自性的方法路徑是完全不同的枫耳。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所有儒釋道的修行，都是內(nèi)修的方式孟抗，都是自心的自明自悟迁杨，而不是依靠什么科學(xué)儀器。這種內(nèi)修的方法凄硼，也就是大學(xué)之道所說的“明明德”的修行铅协，與科學(xué)對(duì)客觀世界的研究方法是完全不同的兩條路。但是從中國(guó)傳統(tǒng)文化本身來說摊沉，中國(guó)文化是講究天人合一的狐史，沒有所謂的內(nèi)與外的絕對(duì)的分別，一切認(rèn)識(shí)都是以內(nèi)修為主说墨，以對(duì)自身骏全、自心的認(rèn)識(shí)為主，當(dāng)徹底認(rèn)識(shí)清楚了自己的身心生命真相尼斧，在這個(gè)基礎(chǔ)上再去觀察研究體認(rèn)外在的現(xiàn)象姜贡，這時(shí)就會(huì)有一個(gè)更為深入性的、本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)棺棵。這就是中國(guó)文化與西方文化不同的地方楼咳。
“是以《大學(xué)》始教熄捍，必使學(xué)者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益窮之母怜，以求至乎其極”余耽，所以說在《大學(xué)》中，圣人們的教導(dǎo)就是要使大學(xué)之道的修行者苹熏，對(duì)于天下之物的認(rèn)識(shí)碟贾，都要以對(duì)自性本心的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，最終才能達(dá)到對(duì)主觀世界和客觀世界最究竟的認(rèn)識(shí)轨域。這里分成兩個(gè)層面缕陕，一個(gè)層面就是對(duì)于各種現(xiàn)象，包括外在的現(xiàn)象以及內(nèi)在的現(xiàn)象疙挺，要根據(jù)已知之理去深入的體悟，也就是說“莫不因其已知之理而益窮之”怜浅，對(duì)于圣賢先輩已經(jīng)體悟到的東西铐然，以文化傳承下來的這些已知之理，修行者要深入的去學(xué)習(xí)和體悟恶座。但這僅僅是格物致知的其中一個(gè)層面搀暑，更深入的一層，就是要在傳承古代圣賢所傳承下來的這種文化的基礎(chǔ)之上跨琳，再進(jìn)一步的去超越它自点，而不能僅僅停留在古人的認(rèn)識(shí)之上。所以說這個(gè)時(shí)候要進(jìn)一步的去格物致知脉让，對(duì)于自己的心性要在自己的生命內(nèi)在達(dá)到最根本最透徹最清晰的體悟桂敛。我們?cè)谧x儒家經(jīng)典的時(shí)候，凡是涉及到“天下之物”這一類的表述溅潜，它看似在表述一個(gè)外在的客觀事物术唬，但其實(shí)基于大學(xué)之道其本身的精神而言，天下之物滚澜，它已經(jīng)包含了修行者自己的身心粗仓，而修行者自己的身心恰恰是這天下之物中最核心的、最需要去格物致知的核心內(nèi)容设捐，而在修行者實(shí)際修行的過程中更是如此借浊。
也就是說一方面我們要去學(xué)習(xí)修行的方法，認(rèn)知自心認(rèn)知自性的一些方法萝招，然后通過這些已知的方法蚂斤，去深入地觀照自己的內(nèi)心，觀照自己內(nèi)心的各種現(xiàn)象即寒，包括情緒橡淆、念頭召噩、情感等，都需要作為觀照和體悟的對(duì)象逸爵。然后一方面是通過修行實(shí)踐的過程去體證我們?cè)瓉韺W(xué)到的知識(shí)性的東西具滴，用自己的身心去實(shí)證出我們所學(xué)到的知識(shí)和道理，同時(shí)又要在修行的過程中不斷突破已知的道理师倔，突破自己思想觀念里的這些文字概念构韵，最終獲得對(duì)我們生命真相生命實(shí)相的體悟。
如果說我們的修行僅僅是實(shí)證了已知之理趋艘，而不能超越它的話疲恢，那么就永遠(yuǎn)達(dá)不到“至乎其極”的境界〈呻剩“至乎其極”的境界显拳，是超越所有已知的道理的，超越文字搓萧，超越各種表述杂数，超越這些傳承的內(nèi)容的。
“至于用力之久瘸洛，而一旦豁然貫通焉揍移，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”反肋，按照圣人們?cè)诖髮W(xué)之道中教給我們的方法那伐，專心專注的以自己的身心為修行的對(duì)象，深入的體察石蔗、觀照和體悟罕邀，最終達(dá)到“豁然貫通”的境界。
比如在佛教中养距，有戒燃少、定、慧的修行铃在，在《大學(xué)》中就是“正心誠(chéng)意阵具，格物致知”的修行，就是“知止而后有定定铜，定而后能靜阳液，靜而后能安，安而后能慮揣炕，慮而后能得”帘皿，按照這樣的修行方法和次第，一步步地更加深入地將自心本體的本質(zhì)畸陡、本性徹底地體悟清楚鹰溜。而在修的過程中虽填，隨著靜的程度越來越深，定的程度越來越深曹动，觀照的力量越來越深斋日，那么就會(huì)逐漸地從量變最終達(dá)到質(zhì)變。所以說修行一方面對(duì)于修行的道理和方法一定要思考透徹墓陈，沒有疑惑恶守。另一個(gè)更為重要的方面，就是要付諸于實(shí)踐實(shí)修贡必，以自己的身心生命為實(shí)驗(yàn)室兔港，將我們?cè)诘览砩厦靼琢说臇|西用自己的生命實(shí)證出來，而不僅僅是明白一種知識(shí)仔拟。對(duì)于實(shí)修實(shí)證衫樊，其中專一專注的觀照和體察是非常重要的，也就是止與觀的修行利花，也叫做定與慧的修行橡伞。在深度的靜定中，深入的去觀照晋被。當(dāng)我們的內(nèi)心一直處在深入的止觀狀態(tài)中，就會(huì)有一個(gè)類似于能量積累的過程刚盈，當(dāng)我們的心越深入的靜羡洛、定、清藕漱、明欲侮，那么這種智慧的力量就會(huì)增長(zhǎng)的越快。當(dāng)這種靜定的力量和覺照的力量達(dá)到一個(gè)質(zhì)變的臨界點(diǎn)并且突破了臨界點(diǎn)的時(shí)候肋联，就會(huì)達(dá)到如這里所說的“豁然貫通”威蕉，突然之間我們身心的真相赤裸裸地展現(xiàn)出來，它不需要你去思考它是什么樣的橄仍，它在我們的生命中直接展現(xiàn)出來就是那個(gè)樣子韧涨，它是生命的本然，生命的真相本然如此侮繁，此時(shí)明明白白虑粥、清清楚楚，了無疑惑宪哩。
“眾物之表里精粗無不到”娩贷，眾物，就包括了我們的內(nèi)心的各種現(xiàn)象锁孟，同時(shí)它也包括了所有我們現(xiàn)在所認(rèn)為的客觀世界的所有現(xiàn)象彬祖。當(dāng)我們心性的真相赤裸顯現(xiàn)的那一刻茁瘦，其實(shí)是沒有內(nèi)外的，沒有主觀與客觀的區(qū)別的储笑。它是一個(gè)完全一體化的狀態(tài)甜熔，在那樣一個(gè)狀態(tài)中，所有一切的真相南蓬，赤裸的顯露纺非。所以說在那個(gè)時(shí)候就相當(dāng)于所有一切現(xiàn)象從表到里，從內(nèi)到外赘方，從精（精微）從粗（粗大）烧颖，所有一切事物的本性和本質(zhì)都赤裸地展現(xiàn)在我們的心里。
“而吾心之全體大用無不明矣”窄陡，對(duì)于自心的本性和本質(zhì)炕淮，以及它與現(xiàn)象、與本體的關(guān)系也同樣清清楚楚跳夭。雖然在這里是用兩句話去表述的涂圆，“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”币叹，但其實(shí)在所有一切真相在我們心里直觀地展現(xiàn)的時(shí)候润歉，是沒有這些分別的。沒有心與物的分別颈抚，沒有主觀與客觀的分別踩衩，沒有現(xiàn)象與本質(zhì)的分別。在那個(gè)時(shí)候只有超越言說的唯一的真相贩汉∏唬“豁然貫通”之后，我們對(duì)于自心的真相以及對(duì)于世界的真相匹舞，對(duì)于各種事物的本性和本質(zhì)褐鸥，清清楚楚，明明白白赐稽，再也沒有什么疑惑了叫榕。
“此為物格，此謂知之至也”姊舵，這里的“物”包含了所有的心和物的一切現(xiàn)象翠霍。“知之至也”蠢莺，對(duì)主觀寒匙、客觀所有的一切，再也沒有任何的疑惑，已經(jīng)獲得了最究竟的認(rèn)識(shí)锄弱，這就是“知之至”考蕾，即已經(jīng)了悟和體證了最究竟的真理、最究竟的真相会宪、最究竟的真性肖卧。
在修行中，儒釋道三家修行基本上都有這樣一句話叫做“窮理盡性掸鹅，以至于命”塞帐。
所謂的“窮理、盡性巍沙、以至于命”葵姥，其實(shí)正好也是修行的三個(gè)階段。第一個(gè)階段就是窮理的階段句携，首先要從道理上明白如何去修行榔幸，修行之道的原則、方向矮嫉、方法削咆、路線、綱要蠢笋、關(guān)鍵等都要清清楚楚明明白白拨齐，這就是窮理的修行。盡性昨寞，就是按照已經(jīng)明白了的修道之理瞻惋，將這個(gè)理以自己的身心為對(duì)象，在自己的生命中將這個(gè)理實(shí)證出來编矾，就叫做盡性。因?yàn)槲覀兟爜淼膶W(xué)來的理僅僅是一種知識(shí)馁害，只有在我們的自心之中窄俏，最終體悟到、體證到自心的真性和真相的確如此碘菜，使它直白地在我們的生命中赤裸的顯露出來凹蜈，真實(shí)不虛，就是如此忍啸，這就叫做盡性仰坦。當(dāng)這樣一個(gè)真相在我們的生命中直接顯現(xiàn)出來的時(shí)候，就不再需要那個(gè)道理了计雌。因?yàn)槟莻€(gè)道理僅僅是知識(shí)悄晃，而你生命的本然的狀態(tài)就是如此，現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)際驗(yàn)證到了，時(shí)時(shí)刻刻自己生命的每個(gè)當(dāng)下皆是如此妈橄，這才是真知庶近、真理，而不再是學(xué)來的一種知識(shí)和道理眷蚓，這就叫做盡性鼻种。窮理盡性之后，就要用窮理盡性所得的智慧沙热，窮理還是知識(shí)叉钥，盡性是見到了我們生命本有的光明、本有的智慧篙贸，然后“以至于命”投队，用自己生命本有的智慧去改造我們的生命，去升華我們的生命歉秫。在大學(xué)之道中蛾洛，“明明德”的過程就是“窮理盡性”的過程⊙丬剑“修身轧膘、齊家、治國(guó)兔甘、平天下”的過程谎碍，就是“以至于命”的過程。以至于命洞焙，在窮理盡性之后蟆淀，以我們所見到的自心的真性為核心，安住于真性澡匪，安住于真心熔任，不再被生命內(nèi)外的任何現(xiàn)象所迷惑，在這種情況下去改造我們的生命唁情，去磨練我們的智慧疑苔，去消除我們的各種習(xí)氣。因?yàn)槲覀兊纳L(zhǎng)期以來積累下來的各種習(xí)氣甸鸟，它并不會(huì)因?yàn)閷?duì)自心真性的徹見惦费，這些習(xí)氣就自然的消失，所以還需要更加精進(jìn)地去修行抢韭。所以說明心見性是修行的真正的起點(diǎn)薪贫，也就是窮理盡性是修行真正的起點(diǎn)，通過精進(jìn)的修行去改造我們的生命刻恭，直到將我們的生命本身瞧省，將生命的全部時(shí)空都升華到“止于至善”的境界——即時(shí)時(shí)刻刻都是本然光明的境界，這時(shí)才算達(dá)到了修行的究竟。而這個(gè)“命”也有不同的范圍臀突，在一開始勉抓，這個(gè)命是指自身，就是修身改造自己的生命候学。同時(shí)因?yàn)槿f物本自一體藕筋，所以說只修好自己的生命是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，修好了自己的生命梳码，然后再進(jìn)一步的修行就是齊家隐圾，要將修行的范圍逐漸擴(kuò)展到你的家庭、家族掰茶、家鄉(xiāng)暇藏，要讓你的性德光明發(fā)揮出來，然后再一步一步的修身濒蒋、齊家盐碱、治國(guó)、平天下沪伙。這即是儒家大學(xué)之道的修行路線瓮顽。
而如果是佛家還不僅如此，不僅是“平天下”围橡，而是十方三世一切時(shí)空都是你修行的道場(chǎng)暖混，一切有情眾生皆是你修行的對(duì)象，皆是“窮理盡性以至于命”的修行的內(nèi)容翁授。雖然所有一切眾生看似在我們生命的外在拣播，但其實(shí)它也同時(shí)內(nèi)在于我們的生命，它是我們生命的本然的組成部分收擦。所以說修行是沒有止境的贮配，生命不息，修行不止塞赂。修行應(yīng)該成為一種生活方式泪勒，作為儒家修行者，就需要讓“大學(xué)之道”成為我們的生活方式减途，讓“明明德”以及“親民”成為我們的生活方式酣藻，在每一個(gè)當(dāng)下曹洽，在每一天都寧?kù)o鳍置、安詳、清靜送淆、清明地生活税产，并將這種安詳和清涼的生活帶給我們身邊的人，成為我們自己以及與我們有緣的人一種充滿著寧?kù)o、安詳辟拷、喜悅撞羽、幸福、自在衫冻、自由的生活诀紊，這是最好的修行，也是最好的生活隅俘。
