?王崧舟?語文建設雜志?2024-01-23 15:51?發(fā)表于北京

（本文約5380字，閱讀大約需要15分鐘）

【摘 要】秉持客觀横缔、科學铺遂、禮敬的態(tài)度，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式茎刚，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學的深度融合襟锐，是擺在語文教師面前的一個重大課題。在教學內容上確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性融入膛锭，在教學路徑上促成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性融通粮坞，在教學旨歸上達到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐性融化捕传，是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學深度融合的根本保證和戰(zhàn)略舉措巩割。

【關鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；語文教學需了；深度融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在5000多年的歷史傳承中孕育的跷究，它積淀著中華民族最深沉的精神追求姓迅，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息俊马、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)丁存，具有強大的凝聚力、影響力和創(chuàng)造力柴我。

中共中央辦公廳解寝、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展艘儒，堅守中華文化立場聋伦、傳承中華文化基因，不忘本來界睁、吸收外來觉增、面向未來，汲取中國智慧翻斟、弘揚中國精神逾礁、傳播中國價值，不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力访惜，創(chuàng)造中華文化新輝煌嘹履∧迳龋”［1］這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展指明了方向。

語文學科是傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體砾嫉∮卓粒《義務教育語文課程標準（2022年版）》（以下簡稱“義教新課標”）將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”列為語文課程內容的第一主題，并指出“圍繞創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展要求焕刮，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容主題”［2］蚓峦。如何秉持客觀、科學济锄、禮敬的態(tài)度暑椰，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學的深度融合荐绝，是擺在語文教師面前的一個重大課題一汽、重大挑戰(zhàn)，也是重大使命低滩、重大責任召夹。本文力圖從以下三個方面來探討。

一恕沫、教學內容：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性融入

教學內容是教學過程中動態(tài)生成的素材及信息监憎，是傳授的知識和技能、培育的思想和觀點婶溯、養(yǎng)成的習慣和行為的總和鲸阔。因此，教學內容是一切教學活動的基礎和原點迄委，決定著教學發(fā)展的方向和性質褐筛，直接影響著教學質量和效能⌒鹕恚可以說渔扎，有什么樣的教學內容，就有什么樣的教學實踐信轿。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學的深度融合晃痴，首先體現(xiàn)在教學內容的選擇和創(chuàng)生上。一方面财忽，義教新課標將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化列為語文課程內容的第一主題倘核，充分反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文教學內容上的奠基地位、戰(zhàn)略意義定罢；另一方面笤虫，作為第一主題的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貫通語文課程內容的各大領域祖凫、各個方面琼蚯。具體表現(xiàn)為：義教新課標將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地融入六大語文學習任務群（以下簡稱“任務群”）之中，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學內容上的全覆蓋惠况、全布局遭庶、全設計（見表1）。

通過表1稠屠，可以發(fā)現(xiàn)峦睡，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)融入語文教學具有以下三個特點：

第一，全覆蓋权埠，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化覆蓋所有任務群榨了，每個任務群均按照各自的學習特征和要求，從不同角度攘蔽、不同層面承擔著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化龙屉、培養(yǎng)和堅定文化自信的教學責任與使命。

第二满俗，全布局转捕，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化布局到所有任務群的所有學段之中，每個任務群中的每個學段均根據(jù)學生的認知能力和接受水平唆垃，安排了程度不同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習內容和要求五芝。其中，絕大部分屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門性內容（表格中不含括號的表述）辕万，極少部分屬于一般性枢步、交叉性內容（表格中含有括號的表述）。

第三渐尿，全設計价捧，即任務群所覆蓋、所布局的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涡戳，涉及漢語言文字文化结蟋、傳統(tǒng)文學文化、傳統(tǒng)歷史文化渔彰、傳統(tǒng)藝術文化嵌屎、傳統(tǒng)科技文化、傳統(tǒng)民俗文化恍涂、傳統(tǒng)宗教文化宝惰、傳統(tǒng)意象文化等，全面體現(xiàn)了“中華核心理念”“中華傳統(tǒng)美德”“中華人文精神”的內涵與范疇再沧。

這樣全覆蓋尼夺、全布局、全設計的內容安排，從源頭上確保了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文教學上的系統(tǒng)性融入淤堵，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學的深度融合奠定了堅實基礎寝衫。

二、教學路徑：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性融通

教學路徑是落實教學內容的方式拐邪、方法慰毅，是宏觀層面的教學模式、中觀層面的教學策略扎阶、微觀層面的教學手段的總和汹胃。教學路徑是落實教學內容的必備條件，也是教學質量和效能的根本保證东臀。如果說着饥，教學內容是靜態(tài)的、凝固的教學路徑惰赋，那么宰掉，教學路徑就是動態(tài)的、生成的教學內容谤逼。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學的深度融合贵扰，也體現(xiàn)在教學路徑的設計與建構上。由于文化歷史的原因流部，學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易產(chǎn)生疏離感戚绕；由于文化底蘊的原因，學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易產(chǎn)生畏懼感枝冀；由于文化體驗的原因舞丛，學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易產(chǎn)生虛無感。這就要求教師必須立足學生果漾，尊重學情球切，遵循學生的身心特點和認知規(guī)律，創(chuàng)造性地融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學路徑绒障，實現(xiàn)由文化疏離感向文化親近感吨凑、文化畏懼感向文化認同感、文化虛無感向文化參與感的轉變與升華户辱。其創(chuàng)造性融通的教學路徑如圖1所示鸵钝。

在宏觀層面上，通過建構對話性教學模式庐镐，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與個體生命的融通恩商。對話是基于民主、平等必逆、包容的雙向互動的交往過程怠堪，是對話主體從各自理解的前結構出發(fā)所達成的一種視域融合揽乱。語文教學過程，本質上就是學生粟矿、教師凰棉、文本之間的多重對話過程，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程嚷炉。語文教學中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習渊啰，絕不是一種強制灌輸探橱、機械記憶申屹，將文化內容原封不動地移植進學生頭腦的過程，而是在教師的引領下隧膏，學生按照自己的前理解與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開平等對話哗讥、自主建構的過程。這個過程胞枕，不僅是對文化的記憶和解釋杆煞，更重要的是對文化的理解，以及在文化理解過程中的感受腐泻、經(jīng)歷和體驗决乎，最終將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值與精髓融入個體生命之中，不斷堅定文化自信派桩。以《楓橋夜泊》的教學為例构诚，對鐘聲文化的理解是本課所要達成的核心目標。但這種達成不能簡單化铆惑，不能將其以文化知識范嘱、文化概念的方式強行植入學生頭腦中，而要通過真實的對話方式员魏，引導學生在感性的詩歌閱讀與鑒賞過程中丑蛤，感受鐘聲意象，融入鐘聲意境撕阎，領悟鐘聲意蘊受裹，追尋鐘聲意脈。具體對話方式包括：以誦讀為載體虏束，引導學生多層次棉饶、多頻次地誦讀《楓橋夜泊》，在誦讀中展開想象魄眉，還原鐘聲這一核心意象砰盐；將當代詩人陳小奇的《濤聲依舊》、清代王士禎的《夜雨題寒山寺寄西樵禮吉（其二）》坑律、明代高啟的《泊楓橋》岩梳、宋代陸游的《宿楓橋》等詩按照時間線索融入學習活動囊骤，使學生在直觀、感性的多文本場景中追尋鐘聲的文化意脈冀值；將鐘聲作擬人化設計也物，引導學生想象鐘聲與張繼對話，以生動有趣的方式領悟鐘聲的文化意蘊列疗。這一過程滑蚯，以學生與鐘聲對話為主軸，學生與張繼抵栈、學生與其他詩人告材、學生與教師、學生與同伴開展對話古劲，最終實現(xiàn)作為學習主體的學生與作為文本主體的作者之間的融合斥赋。

在中觀層面上，建構整合性教學策略产艾，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與課程生態(tài)的融通疤剑。作為一種觀念，整合強調系統(tǒng)的整體性闷堡，強調系統(tǒng)內部要素之間的優(yōu)化重組隘膘，以實現(xiàn)“1+1>2”的功效。在語文教學中杠览，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個系統(tǒng)弯菊，要素與要素之間緊密聯(lián)結；其作為語文教學的一個子系統(tǒng)倦零，又跟其他子系統(tǒng)有著廣泛的聯(lián)系误续。因此，通過對語文課程多面向扫茅、多維度蹋嵌、多要素的整合，可以不斷提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學質量與品位葫隙。整合方式包括基于單篇的整合栽烂，如以王冕的《墨梅》為主體，將其《素梅十九》《素梅四八》《素梅五六》整合在一起恋脚；基于單元的整合腺办，如以“知音文化”為主線，將六年級上冊第七單元中的《伯牙鼓琴》《書戴嵩畫旁忝瑁》《月光曲》《京劇趣談》怀喉，口語交際“聊聊書法”、習作《我的拿手好戲》進行重組船响，并將《文心雕龍·知音（節(jié)選）》《梅蘭芳的知音劉天華》等整合在一起躬拢；基于主題的整合躲履，如以“兒童意象”為主題，將五年級下冊中散見于不同單元的課文聊闯，如《四時田園雜興（其三十一）》《稚子弄冰》《村晚》以及《祖父的園子》《楊氏之子》《童年的發(fā)現(xiàn)》等整合在一起工猜；基于專題的整合，如以“蘇軾研究”為專題菱蔬，將散見于不同學段的蘇軾的作品篷帅，如三年級上冊《贈劉景文》《飲湖上初晴后雨》，三年級下冊《惠崇春江晚景》拴泌，四年級上冊《題西林壁》魏身，六年級上冊《六月二十七日望湖樓醉書》，六年級下冊《浣溪沙·游蘄水清泉寺》等整合在一起弛针。

在微觀層面上叠骑，建構情境性教學手段李皇，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代生活的融通削茁。義教新課標指出：“義務教育語文課程實施從學生語文生活實際出發(fā)，創(chuàng)設豐富多樣的學習情境掉房，設計富有挑戰(zhàn)性的學習任務茧跋，激發(fā)學生的好奇心、想象力卓囚、求知欲瘾杭，促進學生自主、合作哪亿、探究學習粥烁。”［3］情境性教學手段的運用蝇棉，一方面意在溝通傳統(tǒng)文化與當代生活讨阻，喚醒學生“文化即生活，經(jīng)典即人生”的意識篡殷；另一方面旨在激發(fā)學生的問題意識钝吮、探究興趣，促使其學習方式的轉變板辽。學習情境的類型包括問題探究型情境奇瘦、任務驅動型情境、認知沖突型情境劲弦、矛盾還原型情境耳标、時空穿越型情境、生活交際型情境邑跪、學科交叉型情境等次坡。如鄭燮《竹石》的教學纲仍，可以先創(chuàng)設一個“你的偶像是誰”的問題情境，在學生列舉了科學家贸毕、奧運冠軍郑叠、演藝明星、勞動模范明棍、詩人乡革、作家、英雄等之后摊腋，提出“古人崇拜的偶像會是誰”的探究情境沸版，引導學生從詠物詩“本體”和“喻體”的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)古人的偶像崇拜現(xiàn)象，及其背后所蘊含的人格特質與生命追求兴蒸。

綜上所述视粮，要依據(jù)學生的認知邏輯，建構對話性教學模式橙凳；依據(jù)課程的知識邏輯蕾殴，建構整合性教學策略；依據(jù)現(xiàn)實的生活邏輯岛啸，建構情境性教學手段钓觉。在認知邏輯、知識邏輯與生活邏輯相統(tǒng)一的過程中坚踩，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學路徑的創(chuàng)造性融通荡灾。

三、教學旨歸：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐性融化

教學旨歸是教學的終極目的和根本宗旨瞬铸，它既涉及教學前預設的教學愿景和教學目標批幌，也包括教學后獲得的教學結果和教學效應，是宗旨和效果的統(tǒng)一嗓节。教學旨歸決定著教學內容的取向和定位荧缘，也統(tǒng)領著教學路徑的架構和載體，是檢驗教學價值的終極標準赦政，也是衡量教學質量的根本尺度胜宇。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學的深度融合，還體現(xiàn)在教學旨歸的踐行和落實上恢着⊥┯洌《中小學傳統(tǒng)文化教育指導標準》指出：“對于中小學生來說，只有系統(tǒng)學習中華傳統(tǒng)文化掰派，浸潤于中華傳統(tǒng)文化的濃烈氛圍之中从诲，習與智長，化與心成靡羡，才能掌握并靈活運用優(yōu)雅系洛、精致的祖國語言俊性，成為一個既有知識、又有文化的現(xiàn)代中國人描扯；才能走進中華民族共有的精神家園定页，親近、認同這個家園绽诚，增進文化自覺典徊，提升文化自信，并有意愿恩够、有能力參與到這個家園的建設過程之中卒落；才能將自己生命的根系，厚植于傳統(tǒng)文化的豐沃土壤蜂桶，把自己從一個自然的儡毕、生物學意義上的人，變成一個自覺的扑媚、文化意義上的中國人腰湾。”［4］應該說钦购，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本宗旨檐盟。義教新課標則將“文化自信”作為語文課程核心素養(yǎng)的第一個方面，并指出：“文化自信是指學生認同中華文化押桃，對中華文化的生命力有堅定信心。通過語文學習导犹，熱愛國家通用語言文字唱凯，熱愛中華文化，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化谎痢、革命文化磕昼、社會主義先進文化，關注和參與當代文化生活节猿，初步了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果票从，具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊”踔觯”［5］這是語文教學落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極目的峰鄙。

要踐行和達到“文化自信”這一終極目的，實現(xiàn)“培養(yǎng)一代文化意義上的現(xiàn)代中國人”這一宗旨太雨，就必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融化于語文教學的實踐性過程中吟榴。語文教學的實踐性集中體現(xiàn)在“識字與寫字”“閱讀與鑒賞”“表達與交流”“梳理與探究”之中。對此囊扳，義教新課標也有系統(tǒng)的實踐性規(guī)劃（見表2）吩翻。

從義教新課標的上述規(guī)劃看兜看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習在第一學段的實踐性融化主要體現(xiàn)在文化關注和文化感受上，第二學段的實踐性融化主要體現(xiàn)在文化感悟和文化認識上狭瞎，第三學段的實踐性融化主要體現(xiàn)在文化積淀和文化修養(yǎng)上细移。應該說，這樣的規(guī)劃熊锭，既遵循了學生的認知規(guī)律和身心發(fā)展特點葫哗，也契合了文化自身的傳承機制和發(fā)展邏輯。這樣的實踐性規(guī)劃球涛，也從另一角度啟示我們：語文課程的實踐性活動具有鮮明的文化性劣针，必須站在文化自信的高度，賦予“識字與寫字”“閱讀與鑒賞”“表達與交流”“梳理與探究”以文化含量亿扁，開掘并提升“識字與寫字”“閱讀與鑒賞”“表達與交流”“梳理與探究”的文化意蘊（見表3）捺典。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐性融化从祝，最終要在“化”字上下功夫襟己。“文化只有與生活發(fā)生聯(lián)系牍陌、在實際生活中體現(xiàn)時才能回歸其本質擎浴，中華文化在本質上反映的正是中國人的生活方式《窘В”［6］一方面贮预，要通過豐富多彩的語言文字實踐活動，將中華核心理念契讲、中華人文精神仿吞、中華傳統(tǒng)美德等內化于心，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感捡偏、歸屬感和自豪感唤冈；另一方面，要在更廣闊的語文生活實踐及跨學科學習中银伟，將中華民族智慧你虹、中華文明禮儀、中華傳統(tǒng)技藝等外化于行彤避，重視學思結合傅物、學以致用，引導學生真正成為一個知行合一忠藤、德才兼?zhèn)涞奈幕饬x上的現(xiàn)代中國人挟伙。

參考文獻：

［1］中共中央辦公廳，國務院辦公廳.?關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見［EB/OL］. https：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

［2］［3］［5］中華人民共和國教育部.?義務教育語文課程標準（2022年版）［S］.?北京：北京師范大學出版社，2022：18尖阔，3贮缅，4.

［4］［6］中國教育學會.?中小學傳統(tǒng)文化教育指導標準（2019年版）［S］.?北京：北京師范大學出版社，2019：1~2介却，4.

（王崧舟：杭州師范大學經(jīng)亨頤教育學院谴供，浙江省新型重點培育智庫-杭州師范大學中國教育現(xiàn)代化研究院）

[本文原載于《語文建設》2023年12月(下半月)]

（微信編輯：寇嘉；校對：時玲玲）

END