大學(xué)之道珍坊，在明明德，在親民正罢，在止于至善阵漏。知止而后有定，定而后能靜翻具，靜而后能安宾毒，安而后能慮，慮而后能得抛人。物有本末蹋凝，事有終始，知所先后工禾，則近道矣运提。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)闻葵，欲治其國(guó)者民泵，先齊其家；欲齊其家者槽畔，先修其身栈妆；欲修其身者，先正其心厢钧；欲正其心者鳞尔，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者坏快，先致其知铅檩，致知在格物。物格而后知至莽鸿，知至而后意誠(chéng)昧旨，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修祥得，身修而后家齊兔沃，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平级及。自天子以至于庶人乒疏，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者饮焦，否矣怕吴。其所厚者薄窍侧，而其所薄者厚，未之有也转绷。此謂知本伟件，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者议经，毋自欺也斧账。如惡惡臭，如好好色煞肾，此之謂自謙咧织。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善籍救，無(wú)所不至习绢，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善钧忽，而著其善毯炮。人之視己逼肯，如見(jiàn)其肝肺然耸黑，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外篮幢。故君子必慎其獨(dú)也大刊。曾子曰：”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身三椿，心廣體胖缺菌，故君子必誠(chéng)其意。

詩(shī)云：”如切如磋者搜锰，道學(xué)也伴郁；如琢如磨者，自修也蛋叼；瑟兮澗兮者焊傅，恂溧也；赫兮喧兮則狈涮，威儀也狐胎；有斐君子，終不可煊兮者歌馍，道盛德至善握巢，民之不能忘也。詩(shī)云：”君子賢其賢而親其親松却，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利暴浦，此以沒(méi)世不忘也溅话。

康誥曰：”大甲曰：”帝典曰：”皆自明也。湯之盤(pán)銘曰：”康誥曰：”詩(shī)云：”是故君子無(wú)所不用其極歌焦。詩(shī)云：”詩(shī)云：”子曰：”詩(shī)云：”為人君止于仁公荧，為人臣止于敬，為人子止于孝同规，為人父止于慈循狰，與國(guó)人交止于信。子曰：”無(wú)情者不得盡其辭券勺，大畏民志绪钥，此謂知本。所謂修身在正其心者关炼，身有所忿惕則不得其正程腹，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正儒拂，有所憂(yōu)患則不得其正寸潦。心不在焉，視而不見(jiàn)社痛，聽(tīng)而不聞见转，食而不知其味，此謂修身在正其心蒜哀。

所謂齊其家在修其身者斩箫，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉撵儿，之其所敬畏而辟焉乘客，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉淀歇，故好而知其惡易核，惡而知其美者，天下鮮矣浪默。

故諺有之曰：”此謂身不修牡直，不可以齊其家。所謂治國(guó)必齊其家者浴鸿，其家不可教井氢，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)岳链。孝者花竞，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也约急；慈者零远，所以使眾也⊙岜危康誥曰：”心誠(chéng)求之牵辣，雖不中，不遠(yuǎn)矣奴饮。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也纬向。一家仁，一國(guó)興仁戴卜；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎逵馓酰粐?guó)作亂，其機(jī)如此投剥。此謂一言賁事师脂，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁江锨，而民從之吃警；桀紂率天下以暴，而民從之啄育。其所令酌心，反其所好，而民不從灸撰。是故君子有諸己而后求諸人谒府，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕浮毯，而能喻諸人者，未之有也泰鸡。故治國(guó)在齊其家债蓝。詩(shī)云：”宜其家人而后可以教國(guó)人。

詩(shī)云：”宜兄宜弟盛龄，而后可以教國(guó)人饰迹。詩(shī)云：”其為父子兄弟足法，而后民法之也余舶。此謂治國(guó)在齊其家啊鸭。所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝匿值，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟赠制，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也挟憔。所惡于上钟些，毋以使下烟号；所惡于下，毋以事上政恍；所惡于前汪拥，毋以先后；所惡于后篙耗，毋以從前迫筑；所惡于右，毋以交于左宗弯；所惡于左铣焊，毋以交于右，此之謂挈矩之道罕伯。詩(shī)云：”民之所好好之曲伊，民之所惡惡之，此之謂民之父母追他。詩(shī)云：”有國(guó)者不可以不慎坟募，辟則為天下戮矣。

詩(shī)云：”道得眾則得國(guó)邑狸，失眾則失國(guó)懈糯。是故君子先慎乎德，有德此有人单雾，有人此有土赚哗，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用硅堆。德者本也屿储，財(cái)者末也。外本內(nèi)末渐逃，爭(zhēng)民施奪够掠，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚茄菊。是故言悖而出者疯潭，亦悖而入；貨悖而入者面殖，亦悖而出竖哩。康誥曰：”道善則得之脊僚，不善則失之矣相叁。楚書(shū)曰：”舅犯曰：”秦誓曰：”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國(guó)同钝荡。此謂唯仁人為能愛(ài)人街立，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉埠通，舉而不能先赎离，命也。見(jiàn)不善而不能退端辱，退而不能速梁剔，過(guò)也。好人之所惡舞蔽，惡人之所好荣病，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身渗柿。是故君子有大道个盆，必忠信以得之，驕泰以失之朵栖。生財(cái)有大道颊亮，生之者眾，食之者寡陨溅，為之者疾终惑，用之者舒，則財(cái)恒足矣门扇。仁者以財(cái)發(fā)身雹有，不仁者以身發(fā)財(cái)。

未有上好仁而下不好義者也臼寄，未有好義其事不終者也霸奕，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：”此謂國(guó)不以利為利脯厨，以義為利也铅祸。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣合武。彼為善之，小人之使為國(guó)家涡扼，災(zāi)害并至稼跳，雖有善者，亦無(wú)如之何矣吃沪。此謂國(guó)家不以利為利汤善，以義為利也。