day7.2016-01-26 by FelixPeng, Guangzhou
書名：《改變：問題形成和解決的原則》
作者：保羅 .瓦茨拉維克? 約翰 .威克蘭德? 理查德 .菲什
翻譯：夏林清 鄭村棋
版本信息：教育科學(xué)出版社 2007年11月第1版
說明：以下為讀書摘錄船惨，［斜體］為個人札記粱锐。
第8章重新框定的藝術(shù)
任誰皆可對生命之道有所懷疑扛邑，倘若我們對之無疑，生命反自顯其意涵道理——皮亞特搀暑。海恩《古魯思》
愛比克泰德：不是事情本身令我們困擾跨琳，而是我們所持的關(guān)于事情的意見在困擾我們。
在心理學(xué)中桂敛，“現(xiàn)實”的概念并不是指一事物的本身侠鳄，例如伟恶，它的基本屬性（如果真有什么物質(zhì)屬性的化）。對心理學(xué)而言潦牛，這些可被觀察道的現(xiàn)象都是一個事物的表象；“現(xiàn)實”是指愛比克泰德所謂的“意見”巴碗，或者是所謂的人們所賦予現(xiàn)象的意義及價值橡淆。
簡化的假設(shè)：即如果有一個客觀實體存在母赵，健全的人要比不健康或者精神異常的人更能覺知到它的存在。在這里师倔，我們得到的反思是趋艘；任何一件事，只有當它符合對現(xiàn)實的定義時瓷胧，它才是真實的，而這些定義正是人們所設(shè)定的抖单。引用一過度簡化但有用的概念：“真實”（real）是有足夠多的人都同意稱它為“真實”的事物——只是這個事實常常被大家忘記矛绘，所以到后來刃永，這個大家同意的定義，卻被人們經(jīng)驗成外在的“客觀存在”的“現(xiàn)實”了囚玫，而只有“瘋子”（或精神異常）才會無法看到“真實”抓督。
用最抽象的說法：重新框定強調(diào)將一個課題（事物）的種類成員改變成另一相等有效的種類成員束亏；或者說，將這一新的種類成員引進我們的概念中定铜，并使我們能用一種新的觀點去理解事物揣炕。在這里东跪，我們再次地拒絕去問為什么會這樣的傳統(tǒng)企圖，而來看看重新框定涉及了哪些人類的經(jīng)驗：［知其然不知其所以然丁恭，最好還不要問所以然涩惑，霸氣的邏輯］
1.我們對世界的經(jīng)驗是建立在我們將知道客體（事物）分成不同的種類之上的桑驱。這些種類是人們在心理上構(gòu)建出來的，所以人們構(gòu)建出來了一整套現(xiàn)實的秩序痊硕，而這些秩序并非客體本身所具有的岔绸。種類的形成不只是基于客體（事物）的物理屬性盒揉，而且決定于這些事物對我們的意義及價值的程度。
2.一旦某一客體被人們概念化成為一既定種類的一個成員羡洛，人們便很難把它視為同時屬于另一種類的成員藕漱。這一客體的種類成員就被成為“實體”。［現(xiàn)實中以人來說威蕉，上可以同時扮演多種角色的韧涨，父親，丈夫氓奈，員工舀奶，兒子育勺。難道這些都不能定義為種類？還是數(shù)學(xué)的定義比較明了涧至。南蓬。］
3.是什么使得重新框定成為達成改變的有效工具呢赘方？一旦我們覺知到另一種類成分后弱左，便無法輕易回到原來的格局或是先前對“實體”的設(shè)定之中拆火。
［知道了無法再裝不知道？］
博弈論币叹。奈杰爾套硼。霍華德的“存在主義者定理”的一種博弈論模型：如果一個人開始“知道”有關(guān)自己行為的理論后，他便不會被它束縛住雾鬼，而是能偶自由地選擇不再服從它策菜。而且又憨，一個意識清晰的做決定者總是可以選擇預(yù)測自己行為的任一理論，我們可以說他是總能夠“轉(zhuǎn)化”自己行為中的理論锭吨。［難道就像萬能的辯證法蠢莺？］
阿什比：《控制論導(dǎo)論》博弈論的理論與控制論的理論都是如何知道你自己行為方式的理論基礎(chǔ)。
困惑是達成第二序改變的重要步驟零如。
再次引用維特根斯坦的言語：重新框定并不是讓我們注意到什么——不是生產(chǎn)什么洞察——而是教我們玩一個不同的游戲躏将，以使得老把戲不再管用。也就是說考蕾，“另外一個人現(xiàn)在看事情已經(jīng)不一樣了祸憋，也不再能故作無邪地繼續(xù)玩下去了⌒の裕”
