[日]岸見一郎傲须，古賀史健

心理學(xué)家阿德勒

阿德勒出生于1870年，算古人了惦费，但他的思想非潮福現(xiàn)代，孕育了很多現(xiàn)代心理咨詢流派的思想種子：比如薪贫，認為“發(fā)生什么事不重要恍箭，我們怎么看待這些事才重要”的認知流派；關(guān)注人的潛能和價值的人本主義學(xué)派瞧省；以及把愛扯夭、勝任感和控制感作為人類基本動機的自我決定理論（self determ ination theory）。而阿德勒最重要的思想主題鞍匾，是對自我的解放交洗。

我經(jīng)常遇到這樣的來訪者：心事重重，怨念頗深橡淑，覺得人生諸多不幸藕筋，萬事諸多無奈，經(jīng)常會幻想換種活法梳码∫可一說到改變，他們就會長嘆一聲：我又能怎么辦呢掰茶？

阿德勒想要幫我們掙脫的第一個束縛來自過去暇藏。從精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德開始，很多心理學(xué)家都相信人是過去濒蒋、尤其是童年經(jīng)歷的產(chǎn)物盐碱。這些經(jīng)歷變成了潛意識把兔，決定著我們的人生∥屯纾可本書中的阿德勒卻說县好，重要的不是過去，而是你怎么看待過去暖混，而我們對過去的看法缕贡，是可以改變的。在阿德勒的學(xué)說里拣播，所謂的心理癥狀晾咪，并不是過去經(jīng)歷的產(chǎn)物，而是為現(xiàn)在的“目的”服務(wù)贮配。比如谍倦，和異性談話會臉紅，這是一種典型的社交焦慮泪勒。但阿德勒說昼蛀，探討這個癥狀沒什么意義，探討這個癥狀的功能——終于可以讓你死宅到底了圆存，卻又很有意義叼旋。通過這樣的理論，阿德勒把自我從過去中解放出來辽剧。

第二個束縛來自人際關(guān)系送淆。我們的很多心理困擾都來自社會和他人的期待和評價税产。正是這種評價體系怕轿，造成了人的驕傲和自卑。而人們又經(jīng)常借“愛”之名辟拷，行支配和控制之實撞羽。在阿德勒眼中，理想的人際關(guān)系大概是“我愛你衫冻，但與你無關(guān)”诀紊。他認為每個人的課題都是分離又獨特的。我怎么愛你隅俘，這是我的課題邻奠，而你要不要接受我的愛，這是你的課題为居。每個人都守自己的本分碌宴，過自己的人生，人和人之間就沒那么多糾結(jié)和煩惱蒙畴。

第三個束縛贰镣，來自未來呜象。很多人目標(biāo)遠大，覺得只有當(dāng)上CEO碑隆、迎娶白富美恭陡、走上人生巔峰，人生才真的開始上煤，現(xiàn)在的生活還不叫“人生”休玩，只能算是在通往人生的路上。當(dāng)我們這么想的時候楼入，我們就把現(xiàn)在貶低成了實現(xiàn)未來的工具哥捕。但現(xiàn)在卻是我們唯一真正經(jīng)歷和擁有的。正如《禪與摩托車維修藝術(shù)》所說的嘉熊，當(dāng)你急著奔向未來的時候遥赚，說明你已經(jīng)不喜歡現(xiàn)在了。阿德勒的哲學(xué)同樣強調(diào)當(dāng)下的意義阐肤，認為這才是生活的真諦凫佛。

長大后的現(xiàn)實

的確，孩子眼中的世界呈現(xiàn)出簡單的姿態(tài)孕惜。

但是愧薛，隨著年齡的增長，世界便逐漸露出真面目衫画。人們不得不接受“我只不過如此”之類的現(xiàn)實毫炉，原以為等候在人生路上的一切“可能”都會變成“不可能”。幸福的浪漫主義季節(jié)轉(zhuǎn)瞬即逝削罩，殘酷的現(xiàn)實主義時代終將到來瞄勾。

不僅如此。人一旦長大弥激，就會被復(fù)雜的人際關(guān)系所困擾进陡，被諸多的責(zé)任所牽絆。工作微服、家庭或者社會責(zé)任趾疚，一切都是。當(dāng)然以蕴，孩提時代無法理解的歧視糙麦、戰(zhàn)爭或階級之類的各種社會問題也會擺在你眼前，不容忽視丛肮。這些都沒錯吧赡磅？

如果是在宗教盛行的時代，人們也還有救腾供。那時仆邓，神的旨意就是真理鲜滩、就是世界、就是一切节值，只要遵從神的旨意徙硅，需要思考的課題也就很少。但現(xiàn)在宗教失去了力量搞疗，人們對神的信仰也趨于形式化嗓蘑。沒有任何可以信賴的東西，人人都充滿了不安和猜忌匿乃，大家都只為自己而活桩皿，這就是所謂的現(xiàn)代社會。

青年自幼就缺乏自信幢炸，他對自己的出身泄隔、學(xué)歷甚至容貌都抱有強烈的自卑感。也許是因為這樣宛徊，他往往過于在意他人的目光佛嬉；而且，他無法衷心地去祝福別人的幸福闸天，從而常常陷入自我嫌惡的痛苦境地暖呕。對青年而言，哲人的主張只不過是烏托邦式的空想而已苞氮。

世界和人生很簡單

哲人：世界簡單得令人難以置信湾揽，人生也是一樣。

青年：為什么笼吟？世界是矛盾橫生的一片混沌库物，這難道不是有目共睹的嗎？

哲人：那并非是“世界”本身復(fù)雜赞厕，完全是“你”把世界看得復(fù)雜艳狐。

青年：我嗎定硝？

哲人：人并不是住在客觀的世界皿桑，而是住在自己營造的主觀世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界蔬啡，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界诲侮。

現(xiàn)在，你眼中的世界呈現(xiàn)出復(fù)雜怪異的一片混沌箱蟆。但是沟绪，如果你自身發(fā)生了變化，世界就會恢復(fù)其簡單姿態(tài)空猜。因為绽慈，問題不在于世界如何恨旱，而在于你自己怎樣。

不要找原因坝疼，現(xiàn)在決定一切

哲人：那么搜贤，我要反過來問問你。為什么你會如此固執(zhí)地主張人無法改變呢钝凶？

青年：原因是這樣的仪芒。我的朋友中有一位多年躲在自己的房間中閉門不出的男子。他很希望到外面去耕陷，如果可以的話還想要像正常人一樣擁有一份工作掂名。他“很想改變”目前的自己。作為朋友我可以擔(dān)保他是一位非常認真并且對社會有用的男人哟沫。但是饺蔑，他非常害怕到房間外面去。只要踏出房間一步馬上就會心悸不已嗜诀、手腳發(fā)抖膀钠。這應(yīng)該是一種神經(jīng)癥。即使想要改變也無法改變裹虫。

哲人：假若如你所言肿嘲，如果所有人的“現(xiàn)在”都由“過去”所決定，那豈不是很奇怪嗎筑公？

哲人：如果一味地關(guān)注過去的原因雳窟，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會陷入“決定論”匣屡。也就是說封救，最終會得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變捣作。是這樣吧誉结？

青年：那么，您是說與過去沒有關(guān)系券躁？

哲人：是的隔躲，這就是阿德勒心理學(xué)的立場。

青年：那么搜囱，對立點很快就明確了霎肯。但是，如果按照先生所言慢哈，我的朋友豈不是成了毫無理由地閉門不出了蔓钟？因為先生說與過去的事情沒有關(guān)系嘛。對不起卵贱，那是絕對不可能的事情滥沫。他之所以閉門不出肯定有一定的原因侣集。若非如此，那根本講不通兰绣！

哲人：是的肚吏，那樣的確講不通。所以狭魂，阿德勒心理學(xué)考慮的不是過去的“原因”罚攀，而是現(xiàn)在的“目的”。

青年：現(xiàn)在的目的雌澄？

哲人：你的朋友并不是因為不安才無法走出去的斋泄。事情的順序正好相反，我認為他是由于不想到外面去镐牺，所以才制造出不安情緒炫掐。

青年：啊睬涧？募胃！

哲人：也就是說，你的朋友是先有了“不出去”這個目的畦浓，之后才會為了達到這個目的而制造出不安或恐懼之類的情緒痹束。阿德勒心理學(xué)把這叫作“目的論”。

青年：您是在開玩笑吧讶请！您說是他自己制造出不安或恐懼祷嘶？那么，先生也就是說我的朋友在裝病嗎夺溢？

哲人：不是裝病论巍。你朋友所感覺到的不安或恐懼是真實的，有時他可能還會被劇烈的頭痛所折磨或者被猛烈的腹痛所困擾风响。但是嘉汰，這些癥狀也是為了達到“不出去”這個目的而制造出來的。

心理創(chuàng)傷并不存在

哲人：假設(shè)你因感冒状勤、發(fā)高燒而去看醫(yī)生鞋怀。如果醫(yī)生只就引起感冒的原因告訴你說“你之所以會感冒是因為昨天出門的時候穿得太薄”，你對這樣的話會滿意嗎荧降？

青年：不可能滿意敖芋铩攒读！感冒原因是穿得薄也好朵诫、淋了雨也好，這都無所謂薄扁。問題是現(xiàn)在正受著高燒的折磨這個事實剪返，關(guān)鍵在于癥狀废累。如果是醫(yī)生的話，就應(yīng)該好好開藥或者打針脱盲，以一些專業(yè)性的處理來進行治療邑滨。

哲人：但是，立足于原因論的人們钱反，例如一般的生活顧問或者精神科醫(yī)生掖看，僅僅會指出“你之所以痛苦是因為過去的事情”，繼而簡單地安慰“所以錯不在你”面哥。所謂的心理創(chuàng)傷學(xué)說就是原因論的典型哎壳。

青年：請稍等一下！也就是說尚卫，先生您否定心理創(chuàng)傷的存在归榕，是這樣嗎？

哲人：堅決否定吱涉。

青年：哎呀刹泄！先生您，不怎爵，應(yīng)該說是阿德勒特石，他不也是心理學(xué)大師嗎？

哲人：阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷鳖链，這一點具有劃時代的創(chuàng)新意義县匠。弗洛伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說的確很有趣。他認為心靈過去所受的傷害（心理創(chuàng)傷）是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)兹雎帧．?dāng)我們把人生看作一幕大型戲劇的時候乞旦，它那因果規(guī)律的簡單邏輯和戲劇性的發(fā)展進程自然而然地就會散發(fā)出攝人心魄的魅力。

但是题山，阿德勒在否定心理創(chuàng)傷學(xué)說的時候說了下面這段話：“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因兰粉。我們并非因為自身經(jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素顶瞳。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷玖姑，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義】猓”

青年：發(fā)現(xiàn)符合目的的因素焰络？

哲人：正是如此。阿德勒說符喝，決定我們自己的不是“經(jīng)驗本身”而是“賦予經(jīng)驗的意義”闪彼。請你注意這一點。并不是說遭遇大的災(zāi)害或者幼年受到虐待之類的事件對人格形成毫無影響。相反畏腕，影響會很大缴川。但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會決定什么。我們給過去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”描馅，這直接決定了我們的生活把夸。人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的铭污，是自己選擇自己如何生活恋日。

哲人：如果閉門不出一直憋在自己房間里的話，父母會非常擔(dān)心嘹狞。這就可以把父母的關(guān)注集于一身谚鄙，而且還可以得到父母小心翼翼的照顧。

另一方面刁绒，哪怕踏出家門一步闷营，都會淪為無人關(guān)注的“大多數(shù)”，都會成為茫茫人海中非常平凡的一員知市，甚至成為遜色于人的平庸之輩傻盟；而且，沒人會重視自己嫂丙。這些都是閉居者常有的心理娘赴。

哲人：他心有不滿，而且也并不幸福跟啤。但是诽表，他的確是按照“目的”而采取的行動。不僅僅是他隅肥，我們大家都是在為了某種“目的”而活著竿奏。這就是目的論。