這意味著我們在這一刻、在每一刻蝴罪，我們得去覺察大腦對各種想法的反應(yīng)董济，而不是直接被想法的反應(yīng)帶走，這兩點(diǎn)是不兼容的要门。
我們在其一虏肾，則不在其二，我們能否在每一刻去觀察我們大腦對任何想法欢搜、言語封豪、畫面的反應(yīng)？
這種觀察本身意味著不可能被想法帶跑炒瘟，你也不可能被各種的標(biāo)準(zhǔn)劫持吹埠、評判劫持；被評判劫持疮装，被標(biāo)準(zhǔn)劫持意味著你被想法的反應(yīng)帶跑缘琅。
那就是整個內(nèi)心始終覺察我們對各種想法、畫面廓推、言語的反應(yīng)刷袍，這種覺察本身意味著內(nèi)心即刻發(fā)生徹變。
徹變不是說到了一個新的位置樊展，非常穩(wěn)固了呻纹，一勞永逸了，而是我們每一刻這么做专缠，這個內(nèi)心才處在這樣一個徹變的過程中雷酪。
當(dāng)我們能夠覺察到我們對各種想法的反應(yīng)、畫面的反應(yīng)藤肢、言語的反應(yīng)太闺，這個想法是啥，這個畫面是啥嘁圈，這個言語是啥省骂，已經(jīng)不再相關(guān)了蟀淮。
因?yàn)榇竽X知道言語是怎么回事，這想法钞澳、言語怠惶、畫面都是一些外在的東西，都是大腦對其產(chǎn)生的反應(yīng)轧粟。
大腦觀察這些反應(yīng)的過程策治，也是息止這些反應(yīng)的過程，也是讓這些東西變得不再相關(guān)的過程兰吟，也是真正清空的過程通惫。
這意味著內(nèi)心在每一刻都特別的積極——沒有特別——就是積極，主動混蔼。
因?yàn)楸幌敕ń俪致囊浮埽鞘且粋€非常被動的過程惭嚣，主動意味著全然的覺察遵湖，這樣一個過程本身給內(nèi)心帶來徹底的變化。
若一個人去觀察自己的意識晚吞，客觀的觀察——這意味著沒有譴責(zé)延旧、正當(dāng)化——ta 會發(fā)現(xiàn)，這個意識的內(nèi)容總是二手的槽地，各種各樣的影響迁沫，來自不同人的言語，觀點(diǎn)捌蚊。
大腦不斷地從各種內(nèi)容中汲取愉悅弯洗，尋求確信感，不斷地回避逢勾，不斷地從這樣一個“動蕩”的世界里牡整，尋求短暫的情緒穩(wěn)定。
只要一個人的世界是由想法構(gòu)建的溺拱，因想法忽生忽滅逃贝、飄搖、不穩(wěn)定迫摔，這意味著想法世界必然是一個動蕩世界沐扳。
盡管“我”還在從想法世界中汲取愉悅，但大腦不喜歡動蕩句占，大腦本身需要穩(wěn)定和安全沪摄。但若“我”去尋求穩(wěn)定和安全，反而在破壞穩(wěn)定和安全。
描述從來都不是所描述之物杨拐。盡管我們現(xiàn)在也是在進(jìn)行描述祈餐，我們不得不這么做，但是我們所描述的事情哄陶，并不是對它的描述帆阳，所以在我們的談話中請務(wù)必把這一點(diǎn)牢記心中。永遠(yuǎn)不要把語言和語言所描述之物混為一談屋吨。語言從來都不是那真實(shí)的東西本身蜒谤，而當(dāng)我們來到覺察的下一個層次，即涉及到個人因素時至扰，我們很容易被語言牽著走鳍徽，并因?yàn)樵~句而變得情緒化。
現(xiàn)在敢课，當(dāng)我們覺察到這些反應(yīng)旬盯，我們可以把它稱為第二深度的覺察。有對玫瑰的覺察翎猛，還覺察到對玫瑰的反應(yīng)。我們經(jīng)常覺察不到對玫瑰的反應(yīng)接剩。實(shí)際上看到反應(yīng)的覺察和看到玫瑰的覺察是同一個覺察切厘。這是同一個運(yùn)動，覺察有內(nèi)外之別的說法是錯誤的懊缺。
當(dāng)對樹產(chǎn)生視覺感知而沒有涉及心理活動時疫稿，這里的關(guān)系就沒有分裂。但是當(dāng)對樹產(chǎn)生心理反應(yīng)時鹃两，那反應(yīng)就是局限的反應(yīng)遗座，那反應(yīng)來源于過去的記憶、過去的經(jīng)驗(yàn)俊扳，這反應(yīng)就變成關(guān)系中的分裂途蒋。在這反應(yīng)中，就產(chǎn)生了我們關(guān)系中所謂的“我”和“非我”馋记。你就是這樣把自己置入與世界的關(guān)系中的号坡。這就是你如何制造出了個體和團(tuán)體。世界再也不是如實(shí)地被看到梯醒，而是與記憶組成的“我”形成了各種關(guān)系宽堆，從這關(guān)系中去看這個世界。這種分裂茸习，就變成了生活畜隶，滋養(yǎng)壯大了我們稱為心理存在的各種事情，從這里就產(chǎn)生了所有的矛盾和分別。你很清楚你已經(jīng)明白這點(diǎn)了嗎籽慢？
當(dāng)對那棵樹有覺察的時候浸遗，是沒有評判的。但是如果對那棵樹有了心理反應(yīng)嗡综，當(dāng)那棵樹被判定為喜歡還是不喜歡乙帮，那么在這覺察中就發(fā)生了分裂，分成了“我”和“非我”极景，“我”不同于所觀之物察净。這個“我”就是關(guān)系中來自過去的記憶和經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)。現(xiàn)在盼樟，能不能覺察氢卡、觀察那棵樹，而不帶有任何評判晨缴？能不能不帶有任何評判地觀察那反應(yīng)和回應(yīng)译秦？這樣我們就消除了分裂的根源，“我”和“非我”的根源——就在觀察那棵樹同時也觀察我們自己的過程中击碗。
看到任何事實(shí)時筑悴，都沒有“我”。要么有“我”稍途，要么有看到阁吝，不可能兩者同時都在⌒蹬模“我”就是沒看到突勇。“我”無法看清坷虑，也無法覺察甲馋。
