第一章：媒介即隱喻

“他不是那種為了看時(shí)間才看鐘表的人”

這句話怎么理解吆倦？看時(shí)鐘看的是分秒，然而分秒在自然界有真實(shí)的存在嗎米愿？那只是人類(lèi)對(duì)時(shí)間的一種計(jì)量單位威始，它把時(shí)間從人類(lèi)的活動(dòng)中分離開(kāi)來(lái)，自從有了鐘表肤寝，我們忽視了日出日落当辐，大自然的權(quán)威被取代了，永恒自然也不存在鲤看。

回到開(kāi)頭那句話缘揪，那看時(shí)鐘的時(shí)候還應(yīng)該做什么呢？要思考！就像上一段一樣的思考找筝，對(duì)“分分秒秒”這個(gè)概念思考蹈垢，最終我們發(fā)現(xiàn)，時(shí)鐘機(jī)械給我們呈現(xiàn)的袖裕，是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的觀念曹抬，換句話說(shuō)，“看鐘表”就是人類(lèi)在用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話陆赋。

“信息是對(duì)世界切實(shí)明確的說(shuō)明沐祷，媒介，更像是一種隱喻攒岛，用一種隱蔽但有力的的暗示來(lái)定義這世界”

舉個(gè)例子：當(dāng)上帝只存在于《圣經(jīng)》中的時(shí)候赖临，我們腦海中的上帝的形象應(yīng)該都是不一樣的；但是灾锯，當(dāng)上帝存在于越來(lái)越多的作品中的時(shí)候兢榨，或許我們腦海中上帝的想象越來(lái)越接近了。

文字是一種媒介顺饮，圖像是另一種媒介吵聪。它們更像是一種隱喻，當(dāng)你在觀看它們的時(shí)候兼雄，它并沒(méi)有將上帝的形象強(qiáng)加于我們吟逝，而我們的潛意識(shí)里的上帝的輪廓卻逐漸清晰起來(lái)，這就是 “隱蔽但有力的的暗示”赦肋。

第二章：媒介即認(rèn)知論

“對(duì)與真理的認(rèn)識(shí)是同表達(dá)方式密切關(guān)聯(lián)的块攒。真理不能、也從來(lái)沒(méi)有佃乘，毫無(wú)掩飾的存在囱井。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則可能得不到承認(rèn)趣避，這也說(shuō)明了“真理”是一種文化偏見(jiàn)庞呕。

如何理解“真理的認(rèn)識(shí)是同表達(dá)方式密切關(guān)聯(lián)” ？舉個(gè)例子：民間口口相傳的歷史奇聞逸事與正史中記載的事件相比程帕，你更愿意相信哪個(gè)住练？“口口相傳”用的媒介是語(yǔ)言，“正史記載”用的媒介是文字愁拭，因?yàn)檎繁挥涊d要經(jīng)過(guò)作者多次斟酌澎羞，能成為正史也需要很多人去審閱，而口頭上的語(yǔ)言表達(dá)更為隨性敛苇，更容易產(chǎn)生妆绞。所以顺呕，絕大多數(shù)人都會(huì)選擇相信正史中記載的事情（當(dāng)然，正史中的事跡也很可能被當(dāng)權(quán)者歪曲括饶，這是個(gè)別情況）株茶。這么說(shuō)的話，即使你說(shuō)的是真理图焰，但是如果你選擇了一條不適合的“外衣”启盛，那么這條真理就很難被大眾所接受。又因?yàn)椴煌臅r(shí)代技羔，會(huì)伴隨著新媒介的產(chǎn)生僵闯，從原始的動(dòng)作，到口頭交流藤滥，到文字交流鳖粟，圖像、視頻交流拙绊，以及如今的互聯(lián)網(wǎng)向图，這都會(huì)使不同時(shí)代對(duì)同一條真理存在一定的偏見(jiàn)。

尼采說(shuō)過(guò)标沪，任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué)榄攀。我們應(yīng)該加一句，任何認(rèn)識(shí)輪都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論金句。真理檩赢，和時(shí)間一樣，是人通過(guò)他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物违寞。

認(rèn)知論是一門(mén)有關(guān)知識(shí)的起源和性質(zhì)的復(fù)雜而晦澀的學(xué)問(wèn)漠畜，上一章中談及“媒介即隱喻”，隱喻是共鳴的動(dòng)力坞靶，使人們能超脫于媒介而去了解作者所想傳達(dá)的意思，此時(shí)蝴悉，可以說(shuō)彰阴，媒介即認(rèn)知論。

正如上一段所說(shuō)的拍冠，每個(gè)時(shí)代都有新的媒介產(chǎn)生尿这。但并不是說(shuō)新的媒介的外衣比舊媒介好使，只能說(shuō)各有特性庆杜。比如當(dāng)下社會(huì)射众，自媒體的公信力顯然不及文字（書(shū)籍、報(bào)紙……）所傳播的信息晃财。

第三章：印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)

第四章：印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想

“對(duì)于印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的那個(gè)時(shí)期叨橱，我給了它一個(gè)名稱(chēng)，叫“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式罗洗，一種學(xué)習(xí)的方法愉舔，一種表達(dá)的途徑。所有成熟的話語(yǔ)所擁有的特征伙菜，都被偏愛(ài)闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維轩缤，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡贩绕，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心火的。到了19世紀(jì)末期，由于某些我急于解釋的原因淑倾，“闡釋年代”開(kāi)始逐漸逝去馏鹤，另一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的早期跡象已經(jīng)顯現(xiàn)。這個(gè)新的時(shí)代就是“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”踊淳〖偎玻”

書(shū)中三四章分別講述了印刷機(jī)時(shí)代的美國(guó)，書(shū)籍對(duì)美國(guó)人物質(zhì)迂尝、精神的影響脱茉。書(shū)名《娛樂(lè)至死》中所說(shuō)的“娛樂(lè)”是指的電視的風(fēng)靡，人們紛紛拋棄了書(shū)本垄开，而去追求這種新興的（對(duì)于那個(gè)時(shí)代）琴许、直觀的、不需多加思考便能理解的新型媒體溉躲。然而榜田，過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間“印刷機(jī)”所帶了人們很多的積極的影響卻已慢慢逝去，即上面所說(shuō)的“闡釋年代”遠(yuǎn)去锻梳，迎來(lái)一個(gè)使人們忘記原本的思想方法箭券、學(xué)習(xí)方法、表達(dá)途徑的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”疑枯”缈椋或許從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹坝∷C(jī)時(shí)代”走向“電視時(shí)代”讓作者（尼爾·波茲曼（Neil Postman，1931-2003））對(duì)二者的落差感到嗚呼哀哉荆永，但是如果作者看到如今“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的“盛景”的時(shí)候废亭，不知道他能做何思考。

第五章：躲貓貓的世界

電報(bào)可能已經(jīng)使這個(gè)國(guó)家成為“一個(gè)社區(qū)”具钥，但這個(gè)社區(qū)卻是奇怪的豆村，因?yàn)檫@里住著一群彼此之間出了了解一些最表面的情況外幾乎一無(wú)所知的陌生人。

促使“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”來(lái)臨的第一個(gè)先鋒手就是“電報(bào)”骂删，它使信息的傳遞不收空間的限制掌动，更加的具有時(shí)效性四啰。然而，這真的沒(méi)有什么壞處嗎坏匪？在此總結(jié)本章作者的幾個(gè)觀點(diǎn)：

1.信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)和政治對(duì)策和行動(dòng)中起的作用拟逮，而是取決于它是否新奇有趣。電報(bào)把信息變成了一種商品适滓，一種可以置用處和意義不顧而進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的東西敦迄。

電報(bào)的普及，使我們能大大縮短“事情發(fā)生”到“知道事情發(fā)生”之間的時(shí)間差凭迹，罚屋，同時(shí)也解放了我們的視界，然而嗅绸，相對(duì)于傳統(tǒng)的報(bào)紙相比脾猛，電報(bào)內(nèi)容的質(zhì)量和用途卻大打折扣。“報(bào)紙的財(cái)富不再取決于新聞的質(zhì)量或用途鱼鸠，而是取決于這些新聞來(lái)源地的遙遠(yuǎn)程度和獲取速度”猛拴。是的，印刷機(jī)時(shí)代報(bào)紙實(shí)效性不及電報(bào)蚀狰，但是其文字“散發(fā)出震撼人心的魅力愉昆，愉悅著人們的耳朵和眼睛，這是’闡釋時(shí)代’的絕唱”麻蹋。商人把新聞來(lái)源地的遙遠(yuǎn)程度和獲取速度當(dāng)作噱頭跛溉，人們似乎以一種不去了解就顯得自己落后于時(shí)代的心態(tài)去接受這些新聞。但是扮授，那些確實(shí)一些脫離大事件背景的片段芳室，如果單純的只了解這些片段，則顯得毫無(wú)意義刹勃。

舉個(gè)例子：當(dāng)一則蘇格蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的消息傳來(lái)堪侯，而你不知道蘇格蘭在哪？蘇格蘭為什么來(lái)獨(dú)立荔仁？能否獨(dú)立伍宦？……這時(shí)，這一條蘇格蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的消息對(duì)你來(lái)說(shuō)一文不值咕晋，如果想要這條消息變得有價(jià)值，何不去閱讀那些能夠?yàn)槟銛⑹稣录?lái)龍去脈的文章收奔，同時(shí)擁有見(jiàn)解獨(dú)到的文章呢掌呜？而這些文章往往藏身于權(quán)威報(bào)紙雜志中，但可悲的是坪哄，很少人愿意這么做质蕉，因?yàn)樗麄兞私膺@條消息只是想讓別人覺(jué)得他“與時(shí)俱進(jìn)”势篡、飯后說(shuō)話時(shí)能插幾句話罷了。而這模暗，就是“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”的特征禁悠，一群一無(wú)所知的陌生人。

2.你心中有很多想法兑宇，但你除了把這些想法提供給記者制造更多新聞外碍侦，你無(wú)能為力；然后面對(duì)你制造的新聞隶糕，你還是無(wú)能為力瓷产。

或許你有一種“運(yùn)籌帷幄，決勝千里之外”的自信枚驻，面對(duì)每一條新聞都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解濒旦，但是你不是記者，你只能期待著有一天走在街上再登，能有一名采訪你尔邓，然后你洋洋灑灑的表達(dá)完自己觀點(diǎn)。然而锉矢，對(duì)于記者來(lái)說(shuō)梯嗽，他只是多了一條新聞，也就是說(shuō)沈撞，你對(duì)新聞的觀點(diǎn)慷荔，還是新聞，你無(wú)能為力缠俺。當(dāng)然显晶，現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)，人們處在一個(gè)Web 2.0 時(shí)代壹士，人人都可發(fā)聲磷雇，這是一個(gè)極大地改善。

3.它帶給我們的是支離破碎的時(shí)間和被剝削的注意力躏救。

這一條相信每個(gè)人都能感同身受唯笙，通過(guò)這些片段的新聞，我們了解每件事盒使，但都只是看到了表面崩掘，我們放棄了思考，習(xí)慣了接受少办““信息－行動(dòng)”的天平向信息那邊傾斜，信息的輸入很大英妓，但是行動(dòng)的很少挽放，或者說(shuō)只停留在口頭上绍赛，（這就是常說(shuō)的“Keyboard man”），然而這毫無(wú)價(jià)值辑畦。同時(shí)吗蚌，這些事情很大程度都跟我們沒(méi)關(guān)系，“過(guò)去我們?yōu)榱私鉀Q生活中的問(wèn)題而搜尋信息纯出，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題蚯妇。”

同時(shí)潦刃，電報(bào)也使得公眾的對(duì)話有了明顯的轉(zhuǎn)變：“其語(yǔ)言是新聞標(biāo)題的語(yǔ)言——聳人聽(tīng)聞侮措、結(jié)構(gòu)零散、沒(méi)有特別的目標(biāo)受眾乖杠。新聞的形式類(lèi)似口號(hào)分扎，容易被記住，也容易被忘記”

攝影跟書(shū)寫(xiě)是有本質(zhì)區(qū)別的：

1.攝影是一種指描述特例的語(yǔ)言胧洒，在攝影中畏吓，構(gòu)成圖像的語(yǔ)言是具體的。與字詞和句子不同的是卫漫，攝影無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念菲饼，除非我們用自己的語(yǔ)言把圖像轉(zhuǎn)化成觀點(diǎn)。

2.照片沒(méi)有句法列赎，這使它無(wú)法同這個(gè)世界理論宏悦。

可能上面的觀點(diǎn)對(duì)于攝影愛(ài)好者還說(shuō)一下子很難接受，文字是藝術(shù)包吝，攝影也是藝術(shù)饼煞，這是不可否認(rèn)的。但是诗越，如果攝影脫離其相應(yīng)的意境還能叫做藝術(shù)嗎砖瞧？

舉個(gè)例子，《蒙娜麗莎》如果放在街邊嚷狞，路人可能只是會(huì)覺(jué)得這只是一副畫(huà)的不錯(cuò)的畫(huà)像块促。但是，將《蒙那麗薩》帶入到歐洲中古世紀(jì)的黑暗下床未、文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的喚醒的那個(gè)環(huán)境下竭翠，它的價(jià)值才會(huì)真正體現(xiàn)出來(lái)。

所以薇搁，一副畫(huà)斋扰、或是攝影，需要賦予它背景，而這是它自身做不到的褥实，但是文字就可以，它自身就能將讀者帶入它創(chuàng)造的背景之中裂允，此外還能準(zhǔn)確的表達(dá)出作者的想法损离，從而不會(huì)造成誤解。但攝影就做不到绝编，他只能讓看客自己去臆想僻澎。所以，如果除去意境十饥，對(duì)于圖像窟勃，“在它們的語(yǔ)言中，沒(méi)有關(guān)聯(lián)逗堵，沒(méi)有語(yǔ)境秉氧，沒(méi)有歷史，沒(méi)有任何意義蜒秤，他們擁有的是用趣味代替復(fù)雜而連貫的思想”

這些電子技術(shù)合力迎來(lái)了一個(gè)嶄新的世界——躲貓貓的世界汁咏，在這個(gè)世界里，一會(huì)兒這個(gè)作媚，一會(huì)兒那個(gè)進(jìn)入你的視線攘滩，然后又很快消失。這是個(gè)沒(méi)有連續(xù)性纸泡、沒(méi)有意義的世界漂问，一個(gè)像孩子們玩的躲貓貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界。但和躲貓貓一樣女揭，也是其樂(lè)無(wú)窮蚤假。

如今，政治田绑、經(jīng)濟(jì)勤哗、環(huán)境、教育……話題都能夠在電視上找到掩驱，它儼然已成為了我們認(rèn)知的工具芒划，我們甚至只顧著接受，而忘了思考欧穴，“比如思考“電視是如何影響我們的”民逼，但這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)成為了一個(gè)很奇怪的問(wèn)題，就像耳朵和眼睛是如何影響我們的一樣”涮帘。在三拼苍、四章中，我曾寫(xiě)道，如果作者看到現(xiàn)今這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的世界后他會(huì)怎么想疮鲫，這本章中吆你，作者就有提及電腦，雖然那時(shí)候電腦不及現(xiàn)今俊犯，但是電腦是未來(lái)的趨勢(shì)已是共識(shí)妇多，但作者寫(xiě)到：“關(guān)于電腦的一個(gè)重要的事實(shí)就是，我們對(duì)于它的任何了解都來(lái)自于電視燕侠。電視已經(jīng)贏得了’元媒介’的地位——一種不僅僅我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)者祖，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具”。所以在作者看來(lái)绢彤，電腦是電視的擴(kuò)展七问，雖然本書(shū)《娛樂(lè)至死》的背景是電視時(shí)代，但是從作者的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)茫舶，電腦時(shí)代和電視時(shí)代是有很大相似性的械巡，在閱讀本書(shū)的時(shí)候也感覺(jué)到這說(shuō)的正是我們當(dāng)前，而不僅僅是20世紀(jì)的美國(guó)饶氏。

注：

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＊ 文中粗體為原文坟比。

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